Против ересей: Книга IV

Это выражение Господа: "Как часто Я хотел собрать детей твоих, а ты не хотел" - иллюстрирует древний закон человеческой свободы, потому что Бог с самого начала сделал человека свободным агентом, обладающим собственной силой, как и его душа, чтобы подчиняться Божьим повелениям добровольно, а не по принуждению. Ведь у Бога нет принуждения; напротив, в Нем постоянно присутствует добрая воля по отношению к нам. Поэтому Он дает всем добрый совет. В людей, как и в ангелов, Он вложил силу выбора (ведь ангелы - разумные существа), чтобы те, кто повинуется, могли по справедливости обладать тем, что хорошо, что дано Богом, но сохранено ими самими. С другой стороны, те, кто не послушался, справедливо не окажутся обладателями блага и получат соответствующее наказание: ведь Бог благоволил даровать им то, что было благом, но они не хранили его с усердием и не считали драгоценным, а пренебрегли Его высшей благостью. Отвергнув добро и как бы выплюнув его, все они заслуженно предстанут перед справедливым Божьим судом, как подтверждает апостол Павел в Послании к Римлянам, где он говорит: "Презираете ли вы богатство благости Его, терпения и долготерпения, не зная, что благость Божия ведет вас к покаянию? Но своим упрямством и нераскаянным сердцем вы навлекаете на себя гнев в день гнева и откровения праведного суда Божия". "Но слава и честь, - говорит он, - всякому, делающему добро". Итак, Бог дал добро, как говорит нам апостол в этом Послании, и те, кто его исполняет, получат славу и честь, потому что они делали добро, когда имели власть этого не делать; а те, кто этого не делает, предстанут перед справедливым судом Божьим, потому что они не делали добра, когда имели власть это делать.

Если бы одни люди от природы были плохими, а другие хорошими, то хорошие люди не заслуживали бы похвалы за то, что они хорошие, потому что их такими создали; а плохих нельзя было бы порицать, потому что они изначально были такими. Но поскольку все люди имеют одинаковую природу и способны как придерживаться и делать то, что хорошо, так и, с другой стороны, отворачиваться от этого и не делать, одни справедливо получают похвалу от других по хорошим законам (и еще больше от Бога) и получают заслуженное признание за то, что выбрали добро и упорствуют в нем. В то время как другие подвергаются порицанию и получают справедливое осуждение за то, что отвергают справедливое и хорошее. Поэтому пророки призывали людей делать то, что хорошо, поступать справедливо и творить праведность, как я подробно показал, потому что это в наших силах, а также потому, что из-за чрезмерной небрежности мы можем забыть и, следовательно, нуждаться в добрых советах, которые добрый Бог дал нам через пророков.

По этой причине Господь также сказал: "Да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного". И: "Будьте осторожны, иначе ваши сердца будут отягощены перееданием, пьянством и заботами этой жизни". И еще: "Затягивайте пояса и зажигайте светильники, будьте как люди, ожидающие возвращения господина со свадьбы, чтобы, когда он придет и постучит, сразу же открыть ему дверь. Блажен тот слуга, которого господин застанет за этим занятием, когда придет". И снова: "Раб, который знает волю своего господина и не исполняет ее, будет наказан многими ударами". И еще: "Почему ты зовешь Меня: "Господи, Господи", а не делаешь того, что Я говорю?" И снова: "Если же раб скажет в сердце своем: "Господь медлит", и начнет бить своих товарищей, и есть, и пить, и напиваться, то придет Господь в день, в который он не ожидает Его, и рассечет его надвое, и поставит его в одно место с лицемерами". Все эти отрывки демонстрируют независимую волю человека и в то же время совет, который дает ему Бог, призывая нас покориться Ему и пытаясь отвратить нас от греха неверия против Него, но ни в коем случае не принуждая нас к этому.

Конечно. Вот текст, переписанный на современном английском языке с сохранением первоначального смысла:

Несомненно, если кто-то не желает следовать самому Евангелию, у него есть возможность отвергнуть его, но это неразумно. Ведь у людей есть возможность ослушаться Бога и лишиться того, что хорошо, но такое поведение приносит большой вред и беды. Вот почему Павел говорит: "Все мне позволительно, но не все полезно", имея в виду человеческую свободу, где "все позволительно", поскольку Бог не навязывает им принуждения. Говоря "не выгодно", он указывает на то, что мы "не должны использовать нашу свободу как прикрытие для зла", поскольку это не выгодно. Он также говорит: "Говори правду с ближним своим". И: "Да не исходит из уст ваших никакой худой речи, ни непристойности, ни глупости, ни грубых шуток, которые не приличны, а только благодарение". И: "Ибо вы были некогда тьма, а теперь свет в Господе; живите честно, как дети света, не в гулянье и пьянстве, не в распутстве и безнравственности, не в гневе и зависти. Таковы были некоторые из вас; но вы омылись, вы освятились именем Господа нашего". Если бы это было не в нашей власти - делать или не делать эти вещи, почему бы апостол, а тем более Сам Господь, советовал нам делать одни вещи и избегать других? Но поскольку люди изначально обладают свободной волей, а свободная воля есть у Бога, по подобию Которого люди были созданы, им всегда дается совет держаться добра, которое достигается через послушание Богу.

И не только в делах, но и в вере Бог сохранил волю человека свободной и подвластной ему, сказав: "По вере вашей да будет вам"; тем самым показав, что есть вера, принадлежащая человеку, поскольку у него есть свое собственное мнение. И снова: "Верующему все возможно" и "Иди своей дорогой; и как ты верил, так пусть и будет тебе". Все эти выражения показывают, что человек находится в своей собственной власти в отношении веры. И по этой причине "верующий в Него имеет жизнь вечную, а неверующий в Сына не имеет жизни вечной, но гнев Божий пребывает на нем". Таким же образом Господь, показывая Свою благость и указывая на то, что у человека есть свободная воля и собственная сила, сказал Иерусалиму: "Как часто хотел Я собрать детей твоих, как курица собирает цыплят своих под крылья свои, и ты не хотела! Поэтому дом твой останется для тебя пустыней".

Те, кто оспаривает эти выводы, представляют Господа как лишенного силы, как будто Он не в состоянии достичь того, что задумал, или как не знающего, что они по природе своей "материальны", как описывают эти люди, и не способного принять Его бессмертие. Они утверждают: "Ему не следовало создавать ни ангелов, способных на проступок, ни людей, которые быстро стали неблагодарными по отношению к Нему; ведь они были созданы как разумные существа, способные исследовать и судить, а не как иррациональные существа или создания простой животной природы, которые не могут действовать по своей воле, но по необходимости и принуждению направляются к тому, что хорошо, с одним мышлением и одним инстинктом, механически работающие одним способом, не способные быть ничем иным, кроме того, чем они были созданы". Согласно этой идее, добро не будет для них значимым, отношения с Богом не будут ценными, к добру не будут стремиться, поскольку оно появится без их собственных усилий, заботы или изучения, а будет заложено в них естественным образом, без их участия. В результате их доброта не будет иметь значения, потому что они будут добрыми по природе, а не по выбору, обретая добро спонтанно, а не по решению; и по этой причине они не будут понимать, что добро достойно восхищения, и не будут находить в нем радости. Ибо как могут оценить добро те, кто о нем не знает? И какое признание ждет тех, кто не стремился к нему? И какая награда у тех, кто не стремится к нему, как у тех, кто побеждает в соревнованиях?

По этой причине Господь сказал, что Царство Небесное принадлежит "жестоким", и Он говорит: "Жестокие берут его силой", то есть те, кто бдительны и стараются захватить его сразу же. Апостол Павел также говорит коринфянам: "Разве вы не знаете, что бегущие наперегонки все бегут, но только один получает приз? Бегите так, чтобы получить его". Все, состязающиеся в играх, во всем воздерживаются: они делают это для того, чтобы получить тленный венец, а мы - нетленный. Я бегаю так, не без цели; я борюсь, не как кто-то бьющий воздух; но я дисциплинирую свое тело и привожу его в порядок, чтобы, проповедуя другим, самому не оказаться дисквалифицированным". Этот искусный борец, таким образом, ободряет нас в борьбе за бессмертие, чтобы мы были увенчаны и ценили венец, который достигается нашими усилиями и не приходит к нам сам по себе. Чем больше мы стараемся, тем ценнее она становится; а чем она ценнее, тем больше мы должны ею дорожить. Вещи, которые достигаются путем тщательных усилий, ценятся выше, чем те, что достаются легко. С тех пор как нам дана эта сила, Господь учит, а апостол наставляет нас больше любить Бога, чтобы мы могли достичь этой награды своими усилиями. В противном случае, без сомнения, это благо было бы иррациональным, не являясь результатом усилий. Кроме того, способность видеть не казалась бы такой желанной, если бы мы не понимали, что теряем без нее. Здоровье тоже ценится больше, если мы пережили болезнь; свет - если противопоставить его тьме; а жизнь - смерти. Точно так же небесное царство почетно для тех, кто познал земное. Поскольку оно более почетно, мы больше ценим его; а если мы больше ценим его, то мы будем более славны в присутствии Божьем. Господь претерпел все это ради нас, чтобы, пройдя через все это, мы были мудрыми в будущем, а научившись разумно любить Бога, мы могли пребывать в Его совершенной любви. Бог проявил терпение в ответ на человеческое отступничество, в то время как люди были научены через него, как говорит пророк: "Ваше собственное отступничество исцелит вас". Таким образом, Бог заранее спланировал все, чтобы совершенствовать человечество, созидать отдельных людей и раскрывать Свои планы, чтобы доброта была очевидной, праведность - совершенной, а Церковь - сформированной по образу Его Сына, и чтобы человечество в конце концов достигло зрелости и стало готовым видеть и понимать Бога.