Против ересей: Книга IV

Люди, критикующие израильтян за то, что они по Божьему повелению перед уходом забрали у египтян сосуды и одежду и использовали эти трофеи для строительства скинии в пустыне, показывают свое непонимание праведных действий и решений Бога. Как заметил старец, если бы Бог не позволил этого в символическом исходе, никто не смог бы спастись в нашем истинном исходе, который заключается в вере, выведшей нас из среды язычников. Иногда мы носим с собой небольшое богатство, а иногда - большое, приобретенное нечестным путем. Откуда у нас дома, в которых мы живем, одежда, которую мы носим, сосуды, которыми мы пользуемся, и другие предметы первой необходимости, если не от того, что мы собрали до того, как обрели веру, или от наших неверующих родителей, родственников или друзей, которые приобрели их нечестным путем? Даже сейчас мы приобретаем такие вещи, находясь в вере. Кто продает что-то, не желая получить прибыль? Кто покупает что-то, не желая получить справедливую сделку? Кто занимается каким-либо ремеслом, не стремясь заработать на жизнь? Верующие в царском дворце получают утварь из имущества кесаря, а те, у кого ничего нет, получают по способности каждого христианина давать. Египтяне были обязаны израильтянам не только имуществом, но и жизнью, благодаря доброте Иосифа в прошлом. Чем же обязаны нам неверующие, от которых мы получаем выгоду и прибыль? То, что они зарабатывают своим трудом, мы используем без труда, даже имея веру.

До этого времени народ служил египтянам в самом жалком рабстве, как сказано в Писании: "И Египтяне строго распоряжались сынами Израилевыми, и делали для них жизнь горькою тяжкими работами, в растворе и кирпиче, и всякими работами в поле, всеми работами, в которых они угнетали их тяжко". Огромным трудом они строили для них города-крепости, увеличивая богатство этих людей на протяжении многих лет, используя все формы рабства; однако эти хозяева были не только неблагодарны по отношению к ним, но и помышляли об их полном уничтожении. Как же израильтяне поступили несправедливо, если из многого взяли немногое, когда они могли бы владеть многим, если бы не служили им, и могли бы уйти богатыми, но на самом деле, получив лишь очень малую награду за свое тяжелое рабство, они ушли бедными? Это подобно тому, как свободный человек, насильно захваченный другим, служит ему много лет и увеличивает его богатство, и когда он, наконец, получает поддержку, считается, что владеет малой частью имущества своего господина, но на самом деле уходит, получив за свой великий труд лишь немногое из огромного приобретенного имущества, и это становится предметом обвинения против него, как будто он поступил неправильно. Обвинитель представляется несправедливым судьей по отношению к тому, кто был насильно уведен в рабство. Таковы люди, которые обвиняют народ в том, что он взял несколько вещей из многих, но не выдвигают никаких обвинений против тех, кто не воздал им должного за заслуги их отцов; напротив, они обратили их в самое обременительное рабство и извлекли из них наибольшую выгоду. Эти возражатели утверждают, что израильтяне поступили нечестно, потому что взяли в награду за свои труды нечеканное золото и серебро в нескольких сосудах; в то время как сами они утверждают, что поступают честно, когда уносят от чужих трудов чеканное золото и серебро с надписью и изображением кесаря на нем.

Однако если сравнивать нас и их, то я хотел бы спросить, кто из них получил свои мирские блага более справедливым образом? Будет ли это еврейский народ, который взял у египтян, которые были полностью у них в долгу, или мы, которые получили имущество от римлян и других народов, которые не имеют перед нами таких обязательств? Да, более того, благодаря им в мире царит мир, и мы без страха ходим по дорогам и плаваем, куда захотим. Поэтому против таких людей (а именно еретиков) применимо слово Господне, которое гласит: "Лицемер, прежде вынь бревно из своего глаза, и тогда увидишь ясно, чтобы удалить соринку из глаза брата твоего". Ибо если тот, кто обвиняет вас и хвалится своей мудростью, действительно отделился от общества язычников и не имеет ничего из чужого добра, но буквально наг, бос и живет бездомно среди гор, как всякое животное, питающееся травой, то ему простительно употреблять такие слова, так как он невежественен в вопросах, касающихся нашего образа жизни. Но если он пользуется тем, что люди считают собственностью других, и при этом критикует их, то он проявляет несправедливость, обращая подобное обвинение против самого себя. Ибо он будет уличен в том, что носит с собой чужое имущество и жаждет чужих благ. Поэтому Господь сказал: "Не судите, да не судимы будете: ибо каким судом судите, таким будете судимы". Смысл не в том, что мы не должны находить недостатки в грешниках или соглашаться с теми, кто поступает нечестиво, а в том, что мы не должны выносить несправедливый приговор планам Бога, потому что Он устроил так, что все обернется к лучшему, в соответствии со справедливостью. Ибо, зная, что мы хорошо используем свое имущество, которым должны обладать, получая его от другого, Он говорит: "Кто имеет две одежды, пусть даст не имеющему ни одной; и кто имеет пищу, пусть делает то же". И: "Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был наг, и вы одели Меня". И: "Когда подаешь милостыню, не позволяй левой руке твоей знать, что делает правая". И мы доказываем свою праведность всем остальным, что делаем хорошо, выкупая, так сказать, свое имущество из чужих рук. Но я говорю "из чужих рук" не потому, что мир не принадлежит Богу, а потому, что мы имеем подобные дары и получаем их от других, как эти люди имели их от египтян, не знавших Бога; и с помощью этих же вещей мы строим в себе скинию Божью, ибо Бог обитает в тех, кто поступает правильно, как говорит Господь: "С богатством неправды приобретайте себе друзей, чтобы они, когда вы будете обращены в бегство, приняли вас в вечные обители". Ибо все, что мы приобрели от неправедности, когда были язычниками, мы доказываем праведностью, когда становимся верующими, используя это на пользу Господу.

Поэтому, как само собой разумеющееся, эти вещи были сделаны заранее в качестве прообраза, и из них была построена скиния Божья; те люди справедливо приняли их, как я показал, в то время как мы были заранее указаны в них - [мы], которые впоследствии будут служить Богу вещами других. Ибо весь исход народа из Египта, происходивший под Божественным руководством, был прообразом и образом исхода Церкви, который произойдет из язычников; и по этой причине Он выводит ее наконец из этого мира в Свой собственный удел, который Моисей, слуга Божий, не даровал, но который Иисус, Сын Божий, даст в наследие. И если кто-нибудь обратит внимание на то, что сказано у пророков о времени конца, и на то, что Иоанн, ученик Господа, видел в Апокалипсисе, то обнаружит, что народы [должны] получить те же язвы повсеместно, что и Египет в частности.