Против ересей: Книга IV

Что касается Его величия, то познать Бога невозможно, ибо Отца нельзя измерить. Но что касается Его любви (ведь именно она приводит нас к Богу через Его Слово), то, когда мы повинуемся Ему, мы постоянно узнаем, что есть такой великий Бог. Это Он Сам создал, избрал, украсил и охватил все сущее, включая нас и наш мир. Мы были сотворены вместе с теми вещами, которые содержатся в Нем. Это Тот, о Ком Писание говорит: "И создал Бог человека, взяв глину из земли, и вдунул в лице его дыхание жизни". Не ангелы сотворили или сформировали нас, и не ангелы имели власть создать образ Божий, и никто другой, кроме Слова Господня, и никакая сила, далекая от Отца всего сущего. Ибо Бог не нуждался в этих существах, чтобы совершить то, что Он заранее решил сделать, как если бы у Него не хватало собственных рук. С Ним всегда были Слово и Премудрость, Сын и Дух, которыми и в которых, свободно и добровольно, Он сотворил все. К ним Он и обращается, говоря: "Сотворим человека по образу Нашему и по подобию", беря от Себя субстанцию сотворенных существ, образец сотворенных вещей и тип всех украшений мира.

Воистину, Писание гласит: "Прежде всего веруйте, что есть Бог единый, Который все создал и совершил, приведя в бытие все, что не имело бытия". Он содержит все вещи и не содержится ни в ком. Малахия также справедливо сказал среди пророков: "Не один ли Бог утвердил нас? Разве не один Отец у всех нас?" В соответствии с этим апостол говорит: "Есть один Бог, Отец, Который над всеми и во всех нас". Так же и Господь говорит: "Все предано Мне Отцом Моим", то есть Тем, Кто все сотворил, ибо Он передал не чужое, а Свое собственное. Во всем подразумевается, что [от Него] ничего не утаилось, и по этой причине один и тот же человек является Судьей живых и мертвых, "имея ключ Давидов: Он отворяет, и никто не затворит; Он затворяет, и никто не отворит". Ибо никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землею, раскрыть книгу Отца или видеть Его, кроме Агнца закланного, Который искупил нас Кровию Своею, получив власть над всем от того же Бога, Который все сотворил Словом и украсил Премудростью Своею, когда "Слово стало плотью". Это было сделано для того, чтобы, как Слово Божье обладало властью на небесах, так и на земле, поскольку Он был праведником, "не сделавшим греха, и не было лукавства в устах Его", и чтобы Он мог иметь превосходство над тем, что под землей, и чтобы все вещи, как я уже говорил, увидели своего Царя, и чтобы отцовский свет встретился и почил на плоти нашего Господа, придя к нам из Его сияющей плоти, чтобы человек обрел бессмертие, будучи облеченным в отцовский свет.

Я также ясно показал, что Слово, то есть Сын, всегда было с Отцом. Точно так же и Премудрость, которая есть Дух, присутствовала с Ним до сотворения мира, как об этом говорит Соломон: "Бог Премудростью основал землю, и разумением утвердил небо. По Его знанию разверзлись глубины, и облака низвели росу". И еще: "Господь создал меня как начало путей Своих в деле Своем; Он поставил меня от века, в начале, прежде чем создал землю, прежде чем утвердил глубины и прежде чем забили фонтаны вод; прежде чем образовались горы и все холмы, Он произвел меня". И еще: "Когда Он готовил небо, я был с Ним, и когда Он утверждал фонтаны глубин; когда Он делал основания земли прочными, я был с Ним, готовя их. Я был тем, в ком Он радовался, и во все времена я ежедневно радовался пред лицем Его, когда Он радовался завершению мира и радовался сынам человеческим".

Поэтому есть один Бог, который Словом и Премудростью создал и устроил все. Это Творец (Демиург), давший человечеству этот мир, и что касается Его величия, то оно неведомо всем, кто был сотворен Им (ибо никто не постиг Его необъятности, ни древние, которые скончались, ни ныне живущие). Однако, что касается Его любви, то она всегда известна через Того, посредством Кого Он все устроил. Это Его Слово, Господь наш Иисус Христос, Который в последние времена стал человеком среди людей, чтобы соединить конец с началом, то есть человека с Богом. Поэтому пророки, получив пророческий дар от того же Слова, возвестили о Его пришествии во плоти, через которое произошел союз и общение Бога и человека по благоволению Отца. Слово Божье с самого начала предсказало, что Бог будет виден людям, будет общаться с ними на земле, будет взаимодействовать с ними и присутствовать со Своим творением, спасая его и становясь понятным для него, освобождая нас из рук всех ненавидящих нас, то есть от всякого духа злобы, и ведя нас к служению Ему в святости и праведности во все дни нашей жизни, чтобы человечество, приняв Дух Божий, могло войти в славу Отца.

Пророки предсказывали эти вещи пророческим образом; но они не заявляли, как утверждают некоторые, что тот, кого видели пророки, был другим Богом, поскольку Отец всех невидим. Это утверждают те еретики, которые не понимают природы пророчества. Пророчество - это предсказание будущих событий, изложение того, что произойдет. Пророки заранее указывали на то, что Бог будет виден людям, как и Господь говорит: "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят". Однако, что касается Его величия и славного чуда, то "никто не увидит Бога и не оживет", потому что Отец непостижим; но что касается Его любви, доброты и безграничной силы, то Он дает возможность любящим Его увидеть Бога, о чем также предсказывали пророки. "Ибо невозможное человекам возможно Богу". Люди не видят Бога по своим способностям, но когда Он желает, Его видят те, кто желает, когда желает и как желает. Ибо Бог силен во всех отношениях: в то время Он был виден пророчески через Духа, а через усыновление - Сыном; и Он также будет виден как Отец в Царстве Небесном: Дух готовит людей в Сыне Божьем, а Сын ведет их к Отцу, в то время как Отец дает им нетление для вечной жизни, которая происходит от видения Бога. Как те, кто видит свет, находятся внутри света и приобщаются к его сиянию, так и те, кто видит Бога, находятся в Боге и принимают Его великолепие. Его великолепие дает им жизнь; таким образом, те, кто видит Бога, обретают жизнь. По этой причине Он, будучи непостижимым, безграничным и невидимым, сделал Себя видимым, понятным и доступным для верующих, чтобы дать жизнь тем, кто принимает и видит Его через веру. Его величие непостижимо, как и Его благость, которая, будучи видимой, дарует жизнь тем, кто видит Его. Невозможно жить отдельно от жизни, и путь к жизни лежит через общение с Богом, а общение с Богом - это познание Бога и наслаждение Его благостью.

Люди увидят Бога, чтобы жить, становясь бессмертными благодаря этому видению и достигая даже Бога. Как я уже говорил, это было символически предсказано пророками, которые говорили, что Бога увидят люди, имеющие Его Дух внутри себя и терпеливо ожидающие Его прихода. Моисей также говорит во Второзаконии: "В тот день мы увидим, что Бог будет говорить с человеком, и он будет жить". Некоторые из этих людей были свидетелями пророческого Духа и его активного воздействия, дающего различные дары; другие видели пришествие Господа и то, как Он с самого начала исполнил волю Отца в отношении небесных и земных вещей; третьи видели отцовские славы, соответствующие времени и тем, кто видел и слышал их тогда, и всем, кто услышит их позже. Таким образом, Бог был явлен; ибо Бог-Отец проявляется во всех этих действиях: Дух действует, Сын служит, Отец одобряет, а человек спасается. Как Он также говорит через пророка Осию: "Я умножил видения и использовал подобия через служение пророков". Апостол объяснил этот отрывок так: "Различны дары, но один и тот же Дух; различны служения, но один и тот же Господь; различны действия, но один и тот же Бог, действующий все во всем. Но проявление Духа дается каждому человеку на пользу всем". Бог, действующий все во всем, невидим и неописуем для всех сотворенных Им вещей, но Он отнюдь не неизвестен, ибо все познают через Его Слово, что есть один Бог Отец, Который содержит все и дает существование всему, как сказано в Евангелии: "Никто не видел Бога вовек, кроме Единородного Сына, сущего в лоне Отца; Он явил Его".

Поэтому Сын Отца провозглашает Его от начала, так как Он был с Отцом с самого начала. Он являл человеческому роду пророческие видения, различные дары, Свои собственные служения и славу Отца - все в надлежащем порядке и в нужное время для блага человечества. Ибо где есть регулярная преемственность, там есть и стабильность; а где есть стабильность, там есть и соответствие периоду; а где есть соответствие, там есть и польза. По этой причине Слово стало посредником отцовской благодати на благо людей, для которых Оно сделало важные приготовления, открыв людям Бога, а людям - Бога и сохранив невидимость Отца. Это было сделано для того, чтобы человечество не стало презирать Бога, чтобы ему всегда было к чему стремиться; с другой стороны, Он открыл людям Бога через множество устроений, чтобы человечество, отпав от Бога, не перестало существовать. Ведь слава Божья - это живой человек, а жизнь человека заключается в созерцании Бога. Если проявление Бога через творение дает жизнь всем живущим на земле, то тем более откровение Отца через Слово дает жизнь тем, кто видит Бога.

Поскольку Дух Божий через пророков указывал на грядущие события, заранее готовя нас к подчинению Богу, необходимо было, чтобы те, через кого возвещались будущие события, видели Бога, Которого, по их словам, должны были видеть люди. Это было сделано для того, чтобы Бог, и Сын Божий, и Сын, и Отец не только были возвещены пророчески, но и были видны всем Его членам, освященным и наставленным в делах Божьих. Это готовило людей к принятию славы, которая впоследствии откроется любящим Бога. Пророки пророчествовали не только словами, но и видениями, своим образом жизни и поступками, направляемые Духом. Таким невидимым образом они видели Бога, как сказал Исайя: "Я видел глазами моими Царя, Господа Саваофа", указывая на то, что люди будут видеть Бога своими глазами и слышать Его голос. Они также видели Сына Божьего как Человека среди людей, пророчествуя о будущих событиях, говоря, что Тот, Кто еще не пришел, уже присутствует, провозглашая, что нетленный претерпит страдания и что Тот, Кто был на небесах, сошел к смерти. Что касается других мероприятий, связанных с Его подведением итогов, то некоторые из них были видны через видения, другие провозглашались словом, а третьи символически демонстрировались через действия: зримо видели то, что должно было быть видно, объявляли то, что должно было быть услышано, и приводили в исполнение то, что должно было произойти, объявляя обо всем пророчески. Так, Моисей объявил, что Бог - огонь пожирающий, тем, кто преступает закон, и предупредил, что Бог наведет на них огненный день. А тем, кто боялся Бога, он сказал: "Бог милостивый и благодатный, долготерпеливый и многомилостивый, истинный, сохраняющий справедливость и милосердие для тысяч, прощающий неправды, преступления и грехи".

И Слово говорило с Моисеем, появляясь перед ним, "как всякий может говорить с другом своим". Но Моисей хотел увидеть Того, Кто открыто говорил с ним, и ему было сказано: "Встань в расщелине скалы, и Я покрою тебя рукою Моею. Когда же пройдет слава Моя, тогда увидишь спину Мою, а лица Моего не увидишь, ибо никто не увидит лица Моего и не оживет". Эти два факта указывают на то, что человеку невозможно увидеть Бога; и по Божьей мудрости человек увидит Его в последние времена, в глубине скалы, то есть в Его пришествии в образе человека. По этой причине Он [Господь] говорил с ним лицом к лицу на вершине горы, где также присутствовал Илия, как повествует Евангелие, исполняя тем самым древнее обещание в конце концов.

Поэтому пророки не видели реального лица Бога, но они видели механизмы и тайны, через которые человечество в конечном итоге увидит Бога. Так было сказано и Илии: "Выйдешь завтра и предстанешь пред лицом Господа; и вот, сильный и бурный ветер, который разорвет горы и сокрушит скалы пред Господом. Но Господа не было в ветре; и после ветра землетрясение, но Господа не было в землетрясении; и после землетрясения огонь, но Господа не было в огне; и после огня едва слышный голос". Ибо таким образом пророк, который был очень возмущен проступками народа и убийством пророков, был научен действовать более мягко; а пришествие Господа в образе человека указывало на то, что Он будет следовать закону, данному Моисеем, мягкому и мирному, в котором Он не сломит сокрушенного тростника и не угасит курящегося льна. Также указывалось на спокойный и мирный характер Его Царства. Ибо после ветра, раздирающего горы, и после землетрясения, и после огня наступают спокойные и мирные времена Его Царства, в которых Божий дух мягко оживляет и увеличивает человечество. Иезекииль еще яснее показал, что пророки частично видели устройство Бога, но не Самого Бога. Ибо когда этот человек увидел видение Бога и херувимов, и колеса их, и поведал тайну всего этого хода, и увидел подобие престола над ними, и на престоле подобие человека, и что на чреслах его было, как янтарь, и что внизу, как вид огня, и когда он описал остальное видение престолов, чтобы никто не подумал, что в этих видениях он действительно видел Бога, он добавил: "Это было явление подобия славы Божией"."

11. Итак, если ни Моисей, ни Илия, ни Иезекииль, у которых было множество небесных видений, не видели Бога, а то, что они видели, было отображением великолепия Господа и пророчествами будущих событий, то ясно, что Отец действительно невидим, как и Господь сказал: "Бога никто не видел вовек". Однако Его Слово, по Его воле и для блага тех, кто был его свидетелем, показало сияние Отца и объяснило Его цели (как Господь также сказал: "Единородный Бог, сущий в лоне Отца, возвестил [Его]"; и Он толкует Слово Отца как богатое и великое); Он являлся тем, кто видел Его, не в одном виде или образе, но в соответствии с целями и последствиями, заложенными в Его делах, как написано в Данииле. В одно время Он был виден с теми, кто был рядом с Ананией, Азарией и Мисаилом, присутствуя с ними в огненной печи и защищая их от огня: "И вид четвертого", как сказано, "был подобен Сыну Божию". В другой раз Он описывается как "камень, высеченный из горы без рук", который поражает все временные царства, рассеивает их и наполняет всю землю. Затем он же предстает как Сын Человеческий, грядущий на облаках небесных, приближающийся к Древнему и принимающий от Него всю власть, славу и царство. "Владычество Его, - сказано, - владычество вечное, и Царству Его не будет конца". Иоанн, ученик Господа, видя священное и славное наступление Его Царства, говорит в Откровении: "Я обратился, чтобы увидеть голос, говоривший со мною. И, обратившись, увидел семь золотых светильников, и посреди светильников Одного, подобного Сыну Человеческому, облеченного в одежду, доходящую до ног Его, и препоясанного по груди золотым поясом; голова и волосы Его были белы, как шерсть и снег, и глаза Его были как пламя огня, и ноги Его как медь, раскаленная в печи. И голос Его был как шум многих вод; в деснице Его семь звезд; и из уст Его выходил острый меч обоюдоострый; и лице Его было как солнце, сияющее в силе своей". В этих словах Он представляет часть славы, которую [Он получил] от Своего Отца, на что указывает голова; что-то связанное со священнической должностью, как в случае с длинной одеждой, доходящей до ног. Моисей одевал первосвященника таким образом именно по этой причине. Здесь также есть ссылка на конец [всего сущего], подобно раскаленной в огне меди, символизирующей силу веры и настойчивость в молитве из-за всепожирающего огня, грядущего в конце времен. Когда Иоанн не выдержал этого зрелища (ибо он говорит: "Я пал к ногам Его, как мертвый", исполняя написанное: "Никто не увидит Бога и не оживет"), Слово оживило его, напомнив, что это Тот, на чью грудь он опирался за ужином, когда спрашивал о Своем предателе, провозгласив: "Я есмь первый и последний, и Живущий, Который был мертв, и се, Я жив вовек, и имею ключи от смерти и Ада". После этого, видя того же Господа во втором видении, он говорит: "И увидел я посреди престола и четырех живых существ и посреди старцев Агнца, стоящего как бы закланного, имеющего семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посылаемых на всю землю". И снова, говоря об этом же Агнце: "И вот конь белый; и Сидящий на нем называется Верный и Истинный; и праведно Он судит и воинствует. Глаза Его были как пламень огненный, и на голове Его много венцов, и написано имя, которого никто не знает, кроме Его Самого; и облечен Он был в одежду, обагренную кровью; и наречено Ему имя: Слово Божие. Воинства небесные следовали за Ним на белых конях, одетые в чистый белый виссон. Из уст Его выходит острый меч, чтобы поражать им народы; и Он будет править ими жезлом железным: Он ступает по винной печи яростного гнева Бога Всемогущего. У Него на одежде Его и на бедре Его написано имя". Таким образом, Слово Божье всегда сохраняет очертания грядущих событий, показывая людям различные формы дел Отца и обучая нас тому, что связано с Богом.

12. Однако Он открывался пророкам не только через видения и слова, но и через реальные дела, чтобы через них предвещать и показывать будущие события заранее. По этой причине пророк Осия взял "жену блудницу", предсказав этим действием, "что, совершая блуд, земля будет блудодействовать с ней", то есть с людьми на земле; и из таких людей Богу будет угодно создать Церковь, которая будет освящена общением с Его Сыном, как та женщина была освящена союзом с пророком. И по этой причине Павел заявляет, что "неверующая жена освящается верующим мужем". Кроме того, пророк называет своих детей "не получившими милости" и "не народом", чтобы, как говорит апостол, "то, что не было народом, стало народом; и не получившая милости может получить милость. И будет так, что там, где было сказано: "Это не народ", там они будут называться детьми Бога живого". То, что пророк символически показал своими действиями, апостол доказывает, что Христос действительно исполнил в Церкви. Точно так же Моисей взял жену-эфиопку, которую сделал израильтянкой, заранее указывая на то, что дикая маслина прививается к культурной и приобщается к ее богатству. Ибо как родившийся по плоти Христос действительно должен был быть истребован народом для умерщвления, но был отпущен в Египет, то есть среди язычников, для освящения бывших там в раннем состоянии, из которых Он и усовершенствовал там Свою Церковь (так как Египет был языческим от начала, как и Эфиопия); По этой причине через брак Моисея был показан брак Слова, а через эфиопскую невесту была явлена Церковь, взятая из язычников; и те, кто умаляет, обвиняет и насмехается над ней, не будут чисты. Ибо они будут покрыты проказой и изгнаны из стана праведных. Подобно этому, блудница Рахав, несмотря на то, что осуждала себя как язычницу, виновную во всех грехах, все же приняла трех соглядатаев, которые исследовали всю землю, и спрятала их в своем доме; эти трое, несомненно, символизировали Отца и Сына, а также Святого Духа. И когда весь город, в котором она жила, рухнул при звуке семи труб, блудница Рахав спаслась, когда все было кончено, вместе со всем своим домом, благодаря вере в багряный знак; так же Господь объявил тем, кто не принял Его приход - фарисеям, несомненно, аннулировавшим знак багряной нити, которая означала Пасху, искупление и исход народа из Египта, - когда сказал: "Мытари и блудницы прежде вас войдут в Царство Небесное".