Против ересей: Книга IV

Поэтому жертва Церкви, которую Господь велел приносить по всему миру, считается Богом чистой жертвой и угодна Ему; не потому, что Ему нужна жертва от нас, но потому, что приносящий прославляется в том, что он приносит, если его дар принят. Ведь через дар проявляются честь и расположение к Царю; и Господь, желая, чтобы мы приносили его в простоте и невинности, выразился так: "Итак, когда принесешь дар твой на жертвенник и вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь дар твой пред жертвенником и пойди дорогою твоею; прежде примирись с братом твоим, а потом возвратись и принеси дар твой". Поэтому мы обязаны приносить Богу первые плоды Его творения, как говорит Моисей: "Не являйся пред лице Господа, Бога твоего, с пустыми руками", чтобы человек, будучи признан благодарным через то, чем он проявил благодарность, мог получить честь, исходящую от Него.

Категория жертвоприношений в целом не была упразднена; ведь иудеи приносили жертвы в те времена, и христиане приносят их сейчас. Жертвоприношения были в народе тогда, есть они и в Церкви сейчас: однако изменилась лишь форма, поскольку теперь жертвы приносят свободные люди, а не рабы. Ибо Господь остается тем же самым, но природа жертвы раба отличается от жертвы свободных людей, так что в самих жертвах проявляется знак свободы. С Ним ничто не лишено цели, значения или замысла. По этой причине иудеи посвящали Ему свою десятину, а те, кто обрел свободу, посвящают все свое имущество на нужды Господа, с радостью и свободой отдавая не самые ценные части своего имущества, надеясь на лучшее в будущем, как та бедная вдова, которая отдала все, что у нее было, в сокровищницу Божью.

Вначале Бог принял дары Авеля, потому что он приносил их искренне и праведно. Однако Бог не принял приношение Каина, потому что сердце Каина было исполнено зависти и злобы к брату. Бог осудил скрытые мысли Каина, сказав: "Даже если ты правильно приносишь дары, если ты не делишь их правильно, разве ты не согрешил? Успокойся". Бог не успокаивается простым жертвоприношением. Если кто-то приносит жертву напоказ - правильно по порядку и внешнему виду, но при этом не относится к ближнему справедливо и не живет в страхе Божьем, - значит, в этом человеке есть тайный грех и он не обманывает Бога внешними проявлениями. Такая жертва не принесет ему пользы, но только отказ от зла, которое он задумал внутренне. Это делается для того, чтобы грех не сделал его собственным губителем через лицемерие.

Господь провозгласил: "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, ибо вы как беленые гробы. Снаружи гроб выглядит красиво, но внутри полон мертвых костей и всякой нечистоты. Так и вы внешне кажетесь людям праведными, но внутри исполнены нечестия и лицемерия". Хотя внешне они приносили жертвы, которые казались правильными, они, подобно Каину, питали ревность и поэтому убили Праведника, пренебрегая советом Слова, как это сделал Каин. Бог сказал Каину: "Будь спокоен", но он не послушал. "Будь спокоен" означает воздерживаться от намеренного насилия. Говоря подобные слова, Бог сказал этим людям: "Слепой фарисей, очисти внутренность чаши, чтобы и внешность была чиста", но они не прислушались к Его словам. Иеремия говорит: "Смотрите, ни глаза ваши, ни сердце ваше не добры; они обращаются к алчности вашей, к пролитию невинной крови, к несправедливости и к убийству". Исаия говорит: "Вы советовались, но не со Мной, и заключали заветы, но не от Моего Духа". Это говорит о том, что Бог непорочен и не делает зла, открывая то, что скрыто в сердце. Когда Каин отказался быть спокойным, Бог сказал ему: "Желание его будет для тебя, и ты будешь господствовать над ним". Точно так же Он сказал Пилату: "Ты не имеешь власти против Меня, если не будет дано тебе свыше". Бог часто позволяет праведникам страдать в этой жизни, чтобы они могли быть приняты после испытания, в то время как злодея судят и отвергают по его делам. Жертвоприношения не освящают человека, потому что Богу они не нужны; освящает жертву чистая совесть жертвователя, заставляя Бога принять ее как от друга. "Грешник же, - говорит Он, - приносящий Мне в жертву тельца, подобен тому, как если бы он убил собаку".

Поэтому, когда Церковь приносит жертву с единодушием, ее дар по праву считается чистой жертвой Богу. Как говорит Павел филиппийцам: "Я насытился, приняв от Епафродита то, что вы послали, - благоухание, благовонную жертву, угодную Богу". Нам необходимо приносить жертву Богу и во всем быть благодарными Богу, нашему Создателю, с чистым разумом, искренней верой, обоснованной надеждой и горячей любовью, принося первые плоды сотворенных Им вещей. Только Церковь приносит эту чистую жертву Творцу, воздавая благодарность и предлагая то, что взято от Его творения. Но иудеи не приносят таких жертв: их руки полны крови, потому что они не приняли Слово, через которое приносятся жертвы Богу. Точно так же ни одно из собраний еретиков не предлагает этого. Одни утверждают, что Отец отличается от Творца, поэтому, принося в жертву то, что принадлежит нашему творению, они изображают Его жаждущим чужой собственности и желающим того, что Ему не принадлежит. Другие, утверждающие, что окружающие нас вещи произошли от отступничества, невежества и страстей, оскорбляют Отца, предлагая плоды невежества, страстей и отступничества, скорее проявляя неуважение к Нему, чем воздавая благодарность. Как они могут быть последовательны в своих утверждениях, что хлеб, за который воздается благодарение, есть Тело Господа, а чаша - Его Кровь, если они не признают Его Сыном Творца мира, Его Словом, благодаря которому дерево приносит плоды, фонтаны текут, а земля производит "сначала травинку, потом колос, потом полное зерно в колосе"?

5. Как же они могут утверждать, что плоть, питаемая Телом Господа и Его Кровью, приходит в тление и не приобщается к жизни? Итак, пусть они либо изменят свое мнение, либо перестанут предлагать то, о чем только что говорилось. Но наше мнение согласуется с Евхаристией, а Евхаристия, в свою очередь, поддерживает наше мнение. Ибо мы предлагаем Ему Его самого, последовательно возвещая об общении и единении плоти и Духа. Ибо как хлеб, произведенный из земли, получив призывание Бога, становится уже не обычным хлебом, а Евхаристией, состоящей из двух реальностей - земной и небесной; так и наши тела, приняв Евхаристию, перестают быть тленными, имея надежду на воскресение в вечности.

Теперь мы приносим Ему жертву не потому, что она Ему нужна, а чтобы поблагодарить за Его дар и таким образом освятить то, что было создано. Как Бог не нуждается в нашем имуществе, так и мы должны что-то предлагать Богу; как говорит Соломон: "Кто жалеет бедного, тот дает взаймы Господу". Ибо Бог, Который ни в чем не нуждается, принимает наши добрые дела, чтобы наградить нас Своими благами, как говорит наш Господь: "Придите, благословенные Отца Моего, примите уготованное вам Царство. Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне". Поэтому, хотя Он не нуждается в этих услугах, Он желает, чтобы мы совершали их для нашего же блага, чтобы мы не были бесплодны. Слово дало народу заповедь приносить жертвы не потому, что Он нуждался в них, но чтобы они научились служить Богу: поэтому Его воля состоит в том, чтобы и мы приносили дары на алтарь, часто и без перерыва. Жертвенник находится на небе (ибо туда направлены наши молитвы и приношения); там же находится и храм, как говорит Иоанн в Откровении: "И открылся храм Божий". Скиния также находится там: "Ибо вот, - говорит он, - скиния Божия, в которой Он будет обитать с людьми".