Против ересей: Книга IV

Более того, из самого Писания мы узнаем, что Бог дал обрезание не как исполнение праведности, а как знак, чтобы потомки Авраама могли оставаться идентифицируемыми. Оно гласит: "Бог сказал Аврааму: "Каждый мужчина из вас должен быть обрезан, и вы должны обрезать плоть крайней плоти вашей в знак завета между Мною и вами"". Пророк Иезекииль аналогичным образом говорит о субботах: "И дал Я им субботы Мои в знак между Мною и ими, чтобы они знали, что Я Господь, освящающий их". В книге Исход Бог говорит Моисею: "Субботы Мои соблюдайте, ибо это будет знамением между Мною и вами для поколений ваших". Эти вещи были даны как знаки, и эти знаки не были лишены символизма - ни бессмысленного, ни бесцельного, поскольку они были даны мудрым Творцом. Обрезание плоти символизировало обрезание Духа. Ибо "мы, - говорит апостол, - обрезаны обрезанием нерукотворным". Пророк провозглашает: "Обрежьте твердость сердца вашего". Субботы учили, что мы должны каждый день продолжать служение Богу. "Ибо мы, - говорит апостол Павел, - весь день как овцы на заклание", то есть посвящены Богу, постоянно служим своей вере, упорствуем в ней, воздерживаемся от всякой жадности, не приобретаем и не владеем земными сокровищами. Более того, Божья суббота, то есть Царство, была предвозвещена при сотворении мира. В этом Царстве человек, упорно служащий Богу, в состоянии покоя разделит Божий стол.

Конечно, здесь приводится отрывок на современном английском языке, сохраняя при этом его первоначальный смысл:

И человек не был оправдан этими вещами, но они были даны в знак для людей, как показывает тот факт, что Авраам, не имея обрезания и не соблюдая субботы, "поверил Богу, и это зачлось ему в праведность; и он был назван другом Божиим". Точно так же Лот, не имевший обрезания, был выведен из Содома и получил спасение от Бога. Так же и Ной, угодив Богу, несмотря на то что был необрезанным, получил размеры ковчега, мир второй расы людей. Енох, угодивший Богу без обрезания и служивший Божьим посланником к ангелам, хотя и был человеком, был взят и сохранился до наших дней как свидетель справедливого Божьего суда, потому что ангелы, согрешившие, пали на землю для осуждения, а человек, угодивший Богу, был взят для спасения. Более того, все остальные праведники, жившие до Авраама, и патриархи, пришедшие до Моисея, были оправданы независимо от вышеупомянутых вещей и без закона Моисея. Как говорит сам Моисей народу во Второзаконии: "Господь, Бог твой, заключил с тобой завет в Хориве. Он заключил этот завет не с вашими предками, а с вами".

3. Почему же Господь не установил завет для прародителей? Потому что "закон был создан не для праведников". Но у праведных предков смысл Декалога был записан в их сердцах и душах, то есть они любили Бога, создавшего их, и не делали зла ближнему. Поэтому их не нужно было предостерегать запретами, ведь они уже обладали праведностью Закона внутри себя. Однако когда в Египте эта праведность и любовь к Богу были забыты и исчезли, Богу, по Его великой доброй воле к человечеству, понадобилось явить Себя через голос и мощно вывести людей из Египта, чтобы человечество вновь стало учениками и последователями Бога. Он поразил непокорных, чтобы они не пренебрегали своим Творцом, и накормил их манной, чтобы они получили пропитание для своих душ, как говорит Моисей во Второзаконии: "И питал вас манною, которой не знали предки ваши, чтобы вы знали, что не хлебом одним жив человек, но всяким словом Божиим, исходящим из уст Его, жив человек". Она заповедала любовь к Богу и научила справедливости по отношению к ближнему, чтобы не быть ни несправедливым, ни недостойным Бога, Который готовит людей к Своей дружбе через Декалог и к гармонии с ближним - дела, которые, безусловно, приносят пользу человечеству; Богу, однако, ничего не нужно от людей.

Поэтому Писание говорит: "Сии слова говорил Господь всему собранию сынов Израилевых на горе, и больше ничего не прибавлял", ибо, как я уже отмечал, Ему ничего от них не было нужно. И снова Моисей говорит: "И ныне, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой, кроме как бояться Господа, Бога твоего, ходить всеми путями Его, любить Его и служить Господу, Богу твоему, всем сердцем твоим и всею душою твоею?" Эти вещи действительно прославили человека, дав ему то, чего ему не хватало, а именно дружбу с Богом; но они не принесли пользы Богу, ибо Бог не нуждается в любви человека. Человеку не хватало славы Божьей, которую он мог обрести только через служение Богу. Поэтому Моисей снова говорит им: "Изберите жизнь, чтобы вам жить и потомкам вашим любить Господа Бога вашего, слушать глас Его и держаться Его; ибо в этом жизнь ваша и долгота дней ваших". Готовя человека к этой жизни, Сам Господь непосредственно обратился ко всем со словами Декалога; и таким же образом они остаются с нами навсегда, получая продолжение и увеличение через Его пришествие во плоти, но не отменяясь.

Законы рабства один за другим передавались Моисеем народу в назидание или в наказание, как заявлял сам Моисей: "И повелел Он мне в то время учить вас уставам и судам". Поэтому то, что было дано для рабства и в качестве знака для них, Он отменил новым заветом свободы. Но Он расширил и дополнил естественные, благородные и общие для всех законы, щедро и безропотно даруя людям через усыновление познание Бога-Отца, любовь к Нему всем сердцем и неуклонное следование Его Слову, воздерживаясь не только от злых поступков, но даже от желания их совершать. Он также усилил чувство благоговения, ибо сыновья должны быть более почитаемы, чем рабы, и иметь большую любовь к своему отцу. Поэтому Господь говорит: "За всякое праздное слово, какое произнесли люди, дадут они отчет в день суда". И "кто смотрит на женщину с вожделением, тот уже прелюбодействовал с нею в сердце своем"; и "кто гневается на брата своего без причины, тот подвергнется опасности осуждения". Все это сказано для того, чтобы мы знали: мы дадим отчет Богу не только за дела, как рабы, но и за слова и мысли, как те, кто действительно получил силу свободы, а в этом состоянии человек подвергается более суровому испытанию - будет ли он почитать, бояться и любить Господа. По этой причине Петр говорит, "чтобы мы имели свободу не как прикрытие злобы", но как средство испытания и доказательства веры.