Против ересей: Книга IV

А то, что Господь не отменил естественные принципы закона, по которым человек оправдывается, - принципы, которые оправданные верой и угодные Богу соблюдали до того, как был дан закон, - но, напротив, расширил и исполнил их, видно из Его слов. "Ибо, - сказал Он, - издавна было сказано людям: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем". И снова: "Сказано: не убивай. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего без причины, подвергнется осуждению". И еще: "Сказано: не клянись ложно. А Я говорю вам: не клянитесь вовсе; но пусть ваш ответ будет "да" - "да" и "нет" - "нет"". И другие подобные высказывания. Ибо все они не означают противостояния или отмены принципов прошлого, как утверждают последователи Маркиона; напротив, они свидетельствуют об их исполнении и расширении, как Он Сам заявляет: "Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное". Что означает упомянутое превышение? Во-первых, мы должны верить не только в Отца, но и в Его Сына, ныне явленного, ибо именно Он приводит человека к общению и единству с Богом. Далее, мы должны не только говорить, но и действовать, ибо они говорили, но не действовали. И мы должны воздерживаться не только от злых дел, но даже от желания их совершать. Он учил нас этому не в противовес Закону, а как исполнению Закона и внедрению в нас разнообразной праведности Закона. Было бы противоречием закону, если бы Он повелел Своим ученикам делать то, что закон запрещал. Но то, что Он заповедал - а именно, не только воздерживаться от того, что запрещает закон, но даже не желать их, - не противоречит закону, как я уже отметил, и это не учение Того, Кто разрушает закон, но Того, Кто исполняет, расширяет и придает ему большую значимость.

Закон, данный для тех, кто находился в рабстве, наставлял душу через физические и внешние объекты, обязывая ее исполнять его заповеди, чтобы люди могли научиться служить Богу. Но Слово освободило душу, научив, что через него тело должно добровольно очиститься. Как только это было достигнуто, естественно, что узы рабства должны быть сняты, позволяя людям следовать за Богом без ограничений. Более того, законы свободы должны быть расширены, а верность царю увеличена, чтобы никто из обращенных не казался недостойным Тому, Кто их освободил. И слуги, и дети должны в равной степени проявлять благочестие и послушание, причитающееся хозяину дома, при этом дети должны быть более уверенными, поскольку сила свободы больше и славнее, чем послушание, дарованное в рабстве.

И по этой причине Господь вместо заповеди "Не прелюбодействуй" запретил даже похоть; и вместо "Не убий" запретил гнев; и вместо закона, требующего отдавать десятину, велел делиться всем своим имуществом с бедными; и любить не только ближних, но даже врагов; и не только быть щедрыми дарителями, но даже делать подарок тем, кто отнимает у нас имущество. Ибо "отнимающему у тебя верхнюю одежду, - говорит Он, - дай и одежду твою; и отнимающего у тебя имущество не требуй назад; и как хотите, чтобы с вами поступали другие, так поступайте и вы с ними", чтобы мы не печалились, как не желающие обидеть, но радовались, как дающие добровольно, поступая как бы одаривая ближнего, а не уступая необходимости. "И если кто, - говорит Он, - принуждает тебя пройти одну милю, пройди с ним две", чтобы ты не шел за ним, как раб, а шел вперед, как свободный человек, проявляя во всем доброту и пользу для ближнего, не считаясь с его злыми намерениями, но совершая свои добрые дела, уподобляясь Отцу, "Который восходит солнце Свое на злых и добрых и посылает дождь на праведных и неправедных". Все эти учения, как я уже говорил, были не повелениями того, кто отменяет закон, но того, кто исполняет, расширяет и распространяет его среди нас; как бы говоря, что большее действие свободы подразумевает, что в нас заложена более глубокая преданность и привязанность к нашему Освободителю. Ведь Он освободил нас не для того, чтобы мы отошли от Него (действительно, никто, будучи отделен от благ Господних, не в силах сам получить средства спасения), но для того, чтобы чем больше мы получали Его благодати, тем больше любили Его. А чем больше мы Его любим, тем больше славы мы получим от Него, когда будем постоянно находиться в присутствии Отца.

Поскольку все естественные заповеди являются общими и для нас, и для евреев, они действительно имели начало и происхождение, но у нас эти заповеди выросли и достигли завершения. Вера в Бога, следование Его Слову, любовь к Нему превыше всего, любовь к ближнему как к самому себе (поскольку человек является ближним для другого человека) и воздержание от всякого злого дела, наряду со всеми другими подобными практиками, общими для обоих заветов, открывают одного и того же Бога. Этот Бог - наш Господь, Слово Божье, Который сначала привлек рабов к Богу, а затем освободил тех, кто был под Ним. Как Он Сам говорит Своим ученикам: "Я не буду теперь называть вас рабами, потому что раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, ибо все, что Я слышал от Отца Моего, Я открыл вам". Когда Он говорит: "Теперь Я не буду называть вас рабами", Он ясно указывает на то, что именно Он сначала установил рабство людей Богу через закон, а затем даровал им свободу. Когда Он говорит: "Ибо раб не знает, что делает господин его", Он подчеркивает невежество людей, находящихся в рабском состоянии, Своим собственным приходом. Называя Своих учеников "друзьями Божьими", Он открыто объявляет Себя Словом Божьим, за Которым Авраам также последовал свободно и без принуждения из-за благородства своей веры, став таким образом "другом Божьим". Слово Божье искало дружбы Авраама не по нужде, ибо Оно было совершенным от начала ("Прежде нежели был Авраам, - говорит Он, - Я есмь"), но по Своей благости Оно стремилось даровать вечную жизнь самому Аврааму, поскольку дружба Бога дарует бессмертие тем, кто ее принимает.