Против ересей: Книга IV

Традиция старейшин, которой они утверждали, что следуют из закона, на самом деле противоречила закону, данному Моисеем. Вот почему Исайя заявляет: "Дельцы ваши смешивают вино с водою", указывая на то, что старейшины испортили чистое Божье повеление, смешав его со своей ошибочной традицией. Они установили ложный закон, противопоставив его истинному, на что указал Господь, спросив их: "Почему вы нарушаете заповедь Божью ради своего предания?" Они пренебрегли Божьим законом, не только прямо нарушив его, но и противопоставив ему свой собственный закон, который и сегодня известен как фарисейский. В этом законе они опускают одни вещи, добавляют другие, а третьи толкуют по своему усмотрению, применяя их индивидуальные учителя. Желая придерживаться этих традиций, они отказывались подчиняться Божьему закону, который готовит их к пришествию Христа. Они даже критиковали Господа за то, что Он исцелял в субботу, что, как я уже говорил, не было запрещено законом. Они и сами в какой-то мере совершали исцеления в субботу, когда обрезали человека в этот день, но они не критиковали себя за то, что нарушили Божье повеление через традиции и вышеупомянутый фарисейский закон, не выполнив заповедь закона, которая заключается в любви к Богу.

Первая и самая большая заповедь, касающаяся любви к ближнему, - это то, чему нас научил Господь. Он сказал, что весь закон и пророки зависят от этих двух заповедей. Более того, Он не спустил с небес никакой другой заповеди, превосходящей эту, а лишь укрепил ее в Своих учениках, наставляя их любить Бога всем сердцем и других людей, как самих себя. Если бы Он пришел от другого Отца, Он бы не использовал первую и самую большую заповедь Закона. Вместо этого Он, несомненно, попытался бы принести более великую заповедь от совершенного Отца, а не использовать ту, которую дал Бог закона. Подобным образом Павел заявляет, что "Любовь есть исполнение закона", и утверждает, что, когда все остальное исчезнет, останутся "вера, надежда и любовь", и величайшая из них - любовь. Он подчеркивает, что без любви к Богу ни знание, ни понимание тайн, ни вера, ни пророчество не приносят пользы, а без любви все это пусто и бессмысленно. Более того, любовь делает человека совершенным, а тот, кто любит Бога, совершенен как в этом мире, так и в грядущем. Мы никогда не перестаем любить Бога; наоборот, чем больше мы размышляем о Нем, тем больше мы Его любим.

И в Законе, и в Евангелии первая и самая большая заповедь - возлюбить Господа Бога всем сердцем, а за ней следует подобная ей заповедь - возлюбить ближнего своего, как самого себя. Это говорит о том, что автор Закона и Евангелия один и тот же. Заповеди совершенной жизни, одинаковые в обоих Заветах, свидетельствуют об одном и том же Боге, Который, конечно, дал конкретные законы, подходящие для каждого из них; но самые важные и великие заповеди, без которых невозможно спасение, Он призвал нас соблюдать в обоих.

Господь также не отвергает Бога, когда показывает, что закон не от другого Бога, обращаясь к народу и Своим ученикам следующим образом: "Книжники и фарисеи сидят на месте Моисея. Итак, что они скажут вам соблюдать, то соблюдайте и делайте; но не следуйте делам их, ибо они говорят, и не делают. Они связывают тяжелые бремена и возлагают их на плечи людей, но сами и пальцем не поднимут их". Он не обвинял закон, данный Моисеем, когда призывал следовать ему, так как Иерусалим все еще был в безопасности. Вместо этого Он обвинил тех людей в том, что они повторяли слова закона, но не имели любви. По этой причине они считались неправедными перед Богом и своими соседями. Как говорит Исаия: "Народ сей чтит Меня устами своими, но сердце его далеко отстоит от Меня; напрасно поклоняются Мне, уча учениям и заповедям человеческим". Он называет заповедями человеческими не закон, данный Моисеем, а предания старейшин, которые они придумали и сделали Закон Божий недействительным, и по этой причине они не подчинялись Его Слову. Вот что Павел говорит об этих людях: "Ибо они, не зная праведности Божией и стараясь утвердить свою собственную праведность, не покорились праведности Божией. Ибо Христос есть конец закона для праведности всякого верующего". И как же Христос является концом закона, если Он не является и его конечной целью? Ведь Тот, Кто привел конец, положил начало и началу. Именно Он говорит Моисею: "Я видел бедствие народа Моего в Египте и сошел избавить его", как это было принято с самого начала, когда Слово Божье восходило и нисходило для спасения страждущих.

То, что Закон прежде учил человечество необходимости следовать за Христом, Он ясно показал, когда ответил спросившему Его, что нужно делать, чтобы наследовать вечную жизнь: "Если хочешь войти в жизнь, соблюди заповеди". На вопрос "Какие?" Господь снова ответил: "Не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, почитай отца твоего и мать твою, и люби ближнего твоего, как самого себя", - представляя для желающих следовать за Ним заповеди Закона, как вход в жизнь; и то, что Он сказал одному, Он сказал всем. Но когда вопрошающий утверждал: "Я все это соблюдаю" (хотя, скорее всего, это было не так, поскольку иначе Господь не сказал бы: "Соблюдайте заповеди"), Господь, разоблачая его жадность, говорил: "Если хочешь быть совершенным, пойди, продай все, что имеешь, и раздай нищим; и приходи, следуй за Мною"; обещая тем, кто будет поступать таким образом, удел, принадлежащий апостолам. Он не проповедовал Своим последователям иного Бога-Отца, кроме того, который с самого начала был провозглашен Законом; иного Сына; Матери, мысли Эона, существовавшей в страданиях и отступничестве; Плеромы из тридцати Эонов, считавшейся тщетной и неправдоподобной; сказок, придуманных другими еретиками. Но Он учил, что они должны исполнять заповеди, предписанные Богом с самого начала, искоренять свою жадность добрыми делами и следовать за Христом. То, что имущество, отданное бедным, отменяет былую жадность, ясно показал Закхей, сказав: "Вот, я половину своего имущества отдаю бедным; и если кого обманул, возвращаю вчетверо".