Против ересей: Книга IV

Более того, в отношении Иерусалима и Господа некоторые утверждают, что если бы он был "городом великого Царя", то не был бы оставлен. Это все равно что сказать, что если бы солома была создана Богом, то она никогда не отделилась бы от пшеницы, а ветви винограда, если бы они были созданы Богом, никогда бы не были обрезаны и лишены своих гроздей. Однако эти ветви изначально были созданы не ради них самих, а ради плодов, растущих на них. Когда плоды созревают и их собирают, ветви оставляют, а те, что не приносят плодов, полностью обрезают. Так было и с Иерусалимом, который носил ярмо рабства (под которое попало человечество, не подчинившись Богу, когда воцарилась смерть, а покорившись, стало пригодным для свободы). Когда плоды свободы созрели и были собраны, а те, кто был способен приносить плоды, были взяты от нее - они распространились по всему миру. Как говорит Исайя, "сыны Иакова укоренятся, и Израиль расцветет, и весь мир наполнится плодами его". Следовательно, после того как плод был посеян по всему миру, Иерусалим был справедливо оставлен, а элементы, которые когда-то приносили обильный плод, были удалены; ведь из них, по плоти, Христос и апостолы могли производить плод. Но теперь они уже не годятся для того, чтобы приносить плод. Ибо все, что имеет начало во времени, конечно же, должно иметь и конец во времени.

Поскольку закон начался с Моисея, он закончился с Иоанном как необходимый результат. Христос пришел исполнить его, поэтому "закон и пророки были" с ними "до Иоанна". Следовательно, Иерусалим, начавший с Давида и исполнивший его в свое время, должен был закончить свое законодательство, когда был явлен новый завет. Ведь Бог все делает в меру и по порядку; у Него нет ничего без меры, потому что ничто не выходит за рамки порядка. Хорошо сказал тот, кто упомянул, что неизмеримый Отец Сам подвергся мере в Сыне; ибо Сын есть мера Отца, поскольку Он также постигает Его. Но Исаия говорит о временном характере их правления: "И оставлена будет дочь Сиона, как домик в винограднике и как жилище в саду огурцов". И когда же они будут оставлены? Не тогда ли, когда плоды будут сняты, и останутся только листья, которые теперь не способны приносить плоды?

Но почему мы говорим об Иерусалиме, ведь путь всего мира тоже должен закончиться, когда придет его время, чтобы плоды были собраны в хранилище, а оставленная мякина сожжена в огне? "Ибо день Господень придет, как раскаленная печь, и все грешники будут жнивьем, делающие зло, и день сожжет их". Иоанн Креститель указывает, кто этот Господь, говоря о Христе: "Он будет крестить вас Духом Святым и огнем, имея в руке Своей веялку для очищения пола Своего; плод Свой соберет в хранилище, а мякину сожжет огнем неугасимым". Тот, кто делает мякину и пшеницу, не отличается от них; это один и тот же человек, который судит и разделяет их. Но пшеница и мякина, не имея жизни и разума, сделаны такими по природе. Однако человек, наделенный разумом и в этом отношении подобный Богу, получивший свободу воли и власть над собой, сам является причиной того, что он становится либо пшеницей, либо мякиной. Поэтому он будет справедливо осужден за то, что, будучи создан разумным существом, он утратил истинную разумность и, живя неразумно, противился праведности Божьей, отдаваясь всякому земному желанию и служа всем похотям. Как говорит пророк, "человек, будучи в чести, не разумел; уподобился бесчувственным зверям и стал как они".