Против ересей: Книга III

Бог, однако, осуществляет провидение над всем сущим, и поэтому Он также дает советы. Давая совет, Он присутствует рядом с теми, кто сосредоточен на нравственной дисциплине. Отсюда следует, что те, за кем наблюдают и кем управляют, должны быть знакомы со своим правителем. Эти существа не неразумны и не тщеславны, но обладают пониманием, проистекающим из Божьего провидения. По этой причине некоторые язычники, которые были менее склонны к чувственным соблазнам и потворству, и не были слишком подвержены влиянию суеверий относительно идолов, были тронуты - хотя и незначительно - Его провидением. Тем не менее они были убеждены, что должны называть Создателя этой вселенной Отцом, Который осуществляет провидение над всеми вещами и устраивает дела нашего мира.

2. И снова, когда люди пытаются отделить обличающую и судебную власть от Отца, считая ее недостойной Бога и полагая, что открыли Бога, который не имеет гнева и только благ, они утверждают, что один Бог судит, а другой спасает, нечаянно лишая мудрости и справедливости обоих божеств. Ведь если тот, кто судит, не является также и добрым, чтобы даровать благосклонность достойным и направить упреки на тех, кто в них нуждается, то он не покажется ни справедливым, ни мудрым. С другой стороны, добрый Бог, если он только добр и не испытывает тех, кому дарует свою доброту, окажется за пределами справедливости и благости; его доброта покажется неполной, если не спасет всех, как и должно быть, если она не сопряжена с судом.

Маркион, разделяя Бога на две части и утверждая, что один из них благ, а другой - судия, по сути, отрицает божественность обоих. Тот, кто судит, если он не благ, не может быть Богом, потому что существо, лишенное благости, вообще не является Богом. Точно так же и тот, кто благ, если лишен судебной власти, теряет свою божественную природу точно так же, как и первый. Как же они могут называть Отца всех мудрым, если не приписывают Ему способности судить? Если Он мудр, то Он также и тот, кто испытывает других; но сила суждения принадлежит тому, кто испытывает, а справедливость следует за способностью судить, чтобы прийти к справедливому заключению. Справедливость ведет к суду, а когда суд исполняется по справедливости, он соединяется с мудростью. Поэтому Отец превосходит мудростью всех людей и ангелов, ибо Он - Господь, Судья, Справедливый и Владыка над всеми. Он благ, милостив и терпелив, и спасает тех, кого должен спасать. Его благость не покидает Его при осуществлении правосудия, и Его мудрость не уменьшается; Он спасает тех, кого должен спасти, и судит тех, кто достоин суда. Он не проявляет Себя немилосердно справедливым, ибо Его благость, несомненно, стоит на первом месте и имеет приоритет.

Бог, по милости Которого солнце восходит над всеми и посылает дождь как на праведных, так и на неправедных, осудит тех, кто, пользуясь Его одинаково распределенной добротой, прожил жизнь, недостойную чести Его щедрости. Это те, кто проводил свои дни в потворстве и роскоши, противился Его благосклонности и даже хулил Того, Кто даровал им столь великие блага.

Платон показан более религиозным, чем эти люди, поскольку он признавал, что один и тот же Бог был и справедлив, и благ, имел власть над всеми вещами и сам вершил суд. Он выражает свое мнение так: "И действительно, Бог, поскольку Он также древнее Слово, обладающее началом, концом и серединой всех существующих вещей, делает все справедливо, двигаясь вокруг них в соответствии с их природой; но карающая справедливость всегда следует за Ним против тех, кто отступает от божественного закона". Кроме того, он подчеркивает, что создатель и устроитель вселенной благ. "А к благому, - говорит он, - никогда не возникает зависти ни по какому поводу", утверждая тем самым благость Бога как начало и причину сотворения мира, а не невежество, не ошибочный эон, не результат порока, не плач и причитания Матери, не другой Бог или Отец.

Их Мать вполне может сетовать на них, поскольку они способны выдумывать и изобретать подобные идеи, ибо они справедливо изрекли против себя эту ложь: что их Мать находится за пределами Плеромы, то есть за пределами познания Бога, и что все их множество превратилось в бесформенный и грубый аборт. Они ничего не постигли в истине; они впали в пустоту и тьму. Их мудрость (София) была пуста и окутана тьмой, и Хорос не позволил ей войти в Плерому. Дух (Ахамот) не принял их в месте освежения. Их отец, породив невежество, вызвал в них страдания смерти. Мы не искажаем их убеждений по этим вопросам; они сами утверждают, учат и гордятся ими. Они представляют себе возвышенную тайну своей Матери, которая, как они утверждают, родилась без отца, то есть без Бога, - женщина от женщины, то есть разврат от заблуждения.

Мы искренне молимся, чтобы эти люди не остались в яме, которую сами себе вырыли, а отделились от такой Матери, ушли от Байтуса, отдалились от пустоты и отпустили тень. Мы надеемся, что они обратятся к Церкви Божьей, будут должным образом возрождены, и Христос образуется в них, чтобы они могли познать Творца и Создателя этой вселенной, единственного истинного Бога и Господа всех. Мы молимся об этом, потому что любим их больше, чем они сами себя любят. Наша любовь, будучи истинной, благотворна для них, если они готовы принять ее. Ее можно сравнить с суровым средством, удаляющим гордую и разлагающуюся плоть раны, ибо она прекращает их гордыню и высокомерие. Поэтому мы не устанем стремиться всеми силами достучаться до них. В дополнение к уже сказанному я отложил до следующей книги изложение слов Господа; если, убедив некоторых из них через учение самого Христа, мне удастся убедить их отказаться от этого заблуждения и прекратить хулить своего Творца, Который есть только Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа. Аминь.