Против ересей: Книга III

Бог стал человеком, и Сам Господь спас нас, даровав нам знамение Девы. Однако не так, как утверждают некоторые из тех, кто сейчас пытается толковать Писание, говоря: "Вот, молодая женщина зачнет и родит сына", как перевели Феодотион Ефесский и Акила Понтийский, оба обращенные в иудаизм. Эбиониты, следуя этой точке зрения, утверждают, что Он был отцом Иосифа, тем самым подрывая, насколько это возможно, замечательный Божий план и игнорируя свидетельства пророков, которые пришли от Бога. Это пророчество действительно было сделано до того, как народ был уведен в Вавилон, до прихода к власти медян и персов. Оно было переведено на греческий язык самими иудеями задолго до пришествия нашего Господа, так что никто не мог заподозрить иудеев в том, что они толкуют эти слова в угоду нам. Если бы они знали о нашем будущем существовании и о том, что мы будем полагаться на эти свидетельства Писания, они бы без колебаний уничтожили свои собственные Писания, в которых говорится о том, что все другие народы имеют общую вечную жизнь, и указывается, что те, кто хвалится тем, что они дом Иакова и народ Израиля, исключены из благодати Божьей.

До того как римляне овладели их царством, а македонцы все еще контролировали Азию, Птолемей, сын Лага, захотел украсить основанную им в Александрии библиотеку собранием всех достойных трудов. Он обратился к жителям Иерусалима с просьбой перевести их Писание на греческий язык. В то время они еще находились под властью Македонии и послали семьдесят своих старейшин, хорошо знавших Писание и оба языка, чтобы выполнить просьбу Птолемея. Птолемей хотел проверить их по отдельности, опасаясь, что они могут скрыть истину, советуясь вместе, поэтому он разделил их и попросил каждого написать один и тот же перевод. Так он поступил со всеми книгами. Когда они собрались перед Птолемеем и сравнили свои толкования, Бог был прославлен, а Писание признано истинно божественным. Все они зачитывали общий перевод одними и теми же словами и именами, так что даже присутствовавшие язычники поняли, что перевод был сделан под вдохновением Бога. Не удивительно, что Бог так поступил, ведь во время плена при Навуходоносоре Он вдохновил священника Есдраса переписать испорченные во время плена Писания и восстановить Моисеево законодательство в народе, когда евреи вернулись в свою землю через семьдесят лет во времена Артаксеркса, царя персов.

Поскольку Писания были истолкованы с такой верностью, по милости Божьей, и благодаря этому Бог подготовил и обновил нашу веру в Своего Сына и сохранил для нас чистые Писания в Египте, где процветал дом Иакова, спасаясь от голода в Ханаане, и где был сохранен наш Господь, спасаясь от преследований Ирода, и поскольку это толкование Писаний было сделано до сошествия нашего Господа на землю, и до появления христиан (ведь наш Господь родился примерно в сорок первом году правления Августа, а Птолемей жил гораздо раньше, во времена которого и были истолкованы Писания), - поистине, эти люди показаны наглыми и дерзкими, которые теперь хотят создать разные переводы, когда мы опровергаем их с помощью этих Писаний и приводим их к вере в пришествие Сына Божьего. Но наша вера непоколебима, искренна и единственно истинна, имея ясные доказательства из этих Писаний, которые были истолкованы так, как я описал, и проповедь Церкви неизменна. Ибо апостолы, будучи старше всех этих еретиков, согласны с упомянутым переводом; и перевод согласуется с преданием апостолов. Ибо Петр, Иоанн, Матфей, Павел и остальные, вместе со своими последователями, провозглашали все пророческие возвещения именно так, как их содержит толкование старейшин.

Тот же Дух Божий, который говорил через пророков о том, каким будет пришествие Господа, дал истинное толкование этих пророчеств через старейшин. Сам Дух через апостолов возвестил, что время усыновления завершено, Царство Небесное близко, и Он пребывает в тех, кто верит в Него, родившись как Эммануил от Девы. Они подтверждают это, утверждая, что до того, как Иосиф соединился с Марией, она оставалась девственницей и "обрела ребенка от Духа Святого". Ангел Гавриил сказал ей: "Дух Святой сойдет на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя; посему Святый, Который родится от тебя, наречется Сыном Божиим". Ангел сказал Иосифу во сне: "Это случилось для того, чтобы исполнилось реченное пророком Исаией: Вот, Дева зачнет и родит Сына". Старейшины истолковали слова Исайи: "И сказал Господь Ахазу: проси себе знамения у Господа Бога твоего из глубин нижних или из высот верхних. Ахаз сказал: не буду просить, и не буду испытывать Господа. Тогда он сказал: не малое дело для тебя - утомлять людей; как же Господь утомляет их? Поэтому Господь даст тебе знамение: вот, дева зачнет и родит сына, и наречешь ему имя: Еммануил. Он будет питаться маслом и медом. Прежде нежели познает отвергнуть зло, изберет добро; прежде нежели познает добро или зло, не изберет зла, дабы избрать доброе". Святой Дух тщательно подчеркивает Его рождение от Девы и Его сущность, указывая на то, что Он - Бог, о чем свидетельствует имя Эммануил. Однако Он также показан как человек, когда говорится: "Он будет есть масло и мед", и Он назван младенцем, "прежде нежели познает добро и зло", ибо это описывает человеческого младенца. Однако отказ от зла, чтобы выбрать добро, характерен для Бога, что свидетельствует о том, что, питаясь маслом и медом, мы не должны видеть в Нем только человека, как и не должны видеть имя Эммануил и подозревать, что Он - Бог без плоти.

И когда Он говорит: "Слушай, дом Давидов", Он как бы указывает на то, что Тот, Кого Бог обещал Давиду возвести от плода чрева его как вечного Царя, есть тот же самый, Кто родился от Девы, происходившей из рода Давида. По этой причине Он обещал, что Царь будет "от плода чрева его", что подходит для девственницы, зачинающей ребенка, а не "от плода чресл его" или "от плода поводьев его", что подходит для мужчины, порождающего ребенка, и женщины, зачинающей от мужчины. Таким образом, в этом обетовании Писание исключило всякое мужское влияние; однако оно не упоминает, что родившийся не от воли человека. Но оно установило "плод чрева", чтобы провозгласить рождение Того, Кто родится от Девы, как засвидетельствовала Елисавета, когда исполнилась Святого Духа и сказала Марии: "Благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего"; Святой Дух указал тем, кто готов слушать, что обещание, данное Богом, о возведении Царя из плода чрева Давида, исполнилось в рождении от Девы, то есть от Марии. Поэтому пусть те, кто изменяет отрывок из Исаии на "Се, девица зачнет" и утверждает, что Он - сын Иосифа, также изменят форму обетования, данного Давиду, когда Бог обещал воздвигнуть из плода его чрева рог Христа-Царя. Но они не поняли, иначе они бы посмели изменить и этот отрывок.

Слова Исаии "с высоты вверху и из глубины внизу" были призваны показать, что "Тот, Кто спустился, тот же, кто и поднялся". Сказав: "Сам Господь даст вам знамение", он раскрыл неожиданное событие, связанное с Его рождением, которое могло произойти только благодаря тому, что Бог, Господь всех, дал знамение в доме Давида. Ведь какое знамение могло бы быть, если бы молодая женщина забеременела от мужчины и родила ребенка - обычное явление для всех женщин, имеющих детей? Но поскольку с помощью Бога человечество должно было получить неожиданное спасение, то и рождение от девы было неожиданным; это знамение совершил Бог, а не человеческий труд.

По этой причине Даниил, предвидя Его пришествие, сказал, что камень, высеченный без рук, вошел в этот мир. "Без рук" означает, что Он вошел в этот мир не благодаря человеческим усилиям, как те, кто привык обтесывать камни; в частности, Иосиф не принимал в этом никакого участия, а Мария одна работала по заранее разработанному плану. Этот камень из земли появился на свет благодаря силе и мудрости Божьей. Поэтому Исаия также говорит: "Так говорит Господь: вот, Я кладу в основание Сиона камень драгоценный, избранный, главный, краеугольный, для почета". Таким образом, мы понимаем, что Его пришествие в человеческом облике произошло не по воле человека, а по воле Бога.

Моисей также представил символ, когда бросил свой жезл на землю, чтобы он, став плотью, явил и уничтожил всю оппозицию египтян, восставшую против предначертанного Богом плана. Это было сделано для того, чтобы египтяне могли засвидетельствовать, что именно перст Божий приносит спасение людям, а не сын Иосифа. Ведь если бы Он был сыном Иосифа, то как Он мог бы быть больше Соломона, или больше Ионы, или больше Давида, когда Он родился в том же роду и был потомком этих людей? И как получилось, что Он также назвал Петра блаженным, потому что Петр признал Его Сыном Бога живого?

Конечно! Вот текст, переписанный на современном английском языке с сохранением первоначального смысла:

9. Более того, если бы Он действительно был сыном Иосифа, Он не мог бы, согласно Иеремии, быть ни царем, ни наследником. Это объясняется тем, что Иосиф был сыном Иоакима и Иехонии, о чем Матфей также подробно рассказывает в своем родословии. Но Иехония вместе со всеми своими потомками был лишен царства; как заявляет Иеремия: "Как я живу, говорит Господь, если бы Иехония, сын Иоакима, царя Иудейского, был печаткою на правой руке моей, то я сорвал бы ее и отдал ищущим жизни твоей". Более того, Иехония описан как бесчестный, бесполезный сосуд, брошенный в незнакомую ему землю. Земля, прислушайся к слову Господа: Запиши этого человека как лишенного наследства; никто из его потомков не будет благоденствовать на престоле Давида и не будет правителем в Иудее". И снова Бог говорит об Иоакиме, его отце: "Итак, вот что говорит Господь об Иоакиме, отце его, царе Иудейском: Никто из потомков его не сядет на престол Давида; мертвое тело его будет подвержено зною днем и морозу ночью. Я буду наблюдать за ним, его сыновьями и жителями Иерусалима, навлекая на них и на землю Иудейскую все бедствия, которые Я предначертал им". Поэтому те, кто утверждает, что Он родился от Иосифа, и возлагает на Него надежду, сами лишают себя царства, попадая под проклятие и осуждение, направленное против Иехонии и его потомков. Ибо сие сказано об Иехонии потому, что Дух Святой предвидел учения лжеучителей; дабы они поняли, что Он должен был родиться не от рода Иосифа, но что, согласно Божьему обетованию, от рода Давида восстанет вечный Царь, Который соединит в Себе все и соберет в Себе первоначальное творение человечества.

Ибо как через непослушание одного человека вошел грех, и через грех пришла смерть, так и через послушание одного человека вошла праведность, оживотворив тех, кто когда-то был мертв. Как первозданный человек, Адам, возник из необработанной и девственной земли ("ибо Бог еще не посылал дождя, и человек не возделывал земли") и был создан рукой Божьей, то есть Словом Божьим, поскольку "все Им создано", и Господь взял прах с земли, чтобы создать человека; так и Тот, Кто есть Слово, повторив в Себе Адама, получил рождение, позволившее Ему собрать Адама в Себя, от Марии, которая была еще девственницей. Итак, если первый Адам имел отца-человека и родился от человеческого семени, то разумно будет сказать, что второй Адам был рожден от Иосифа. Но поскольку первый был взят из праха и Бог был его Создателем, необходимо было, чтобы и второй, воплощая в себе повторение, был сформирован Богом как человек, сохраняя аналогию с первым в отношении своего происхождения. Почему же Бог не взял снова пыль, а выбрал для формирования Марию? Чтобы не возникло ни нового образования, ни другого, которое нужно было бы спасать, но чтобы во Христе было воплощено то же самое образование, которое существовало в Адаме, сохраняя аналогию.