Против ересей: Книга III

Было ясно показано, что Слово, существовавшее в начале с Богом и через Которое было создано все сущее, а также всегда присутствовавшее с человечеством, в последние дни, в назначенное Отцом время, соединилось со Своим собственным творением, поскольку стало человеком, способным страдать. Это опровергает возражение тех, кто говорит: "Если наш Господь родился в то время, то у Христа не было никакого предшествующего существования". Ибо я показал, что Сын Божий не начал существовать тогда, поскольку Он был с Отцом с самого начала; но когда Он воплотился и стал человеком, Он начал заново длинную родословную человеческих существ и, вкратце и всесторонне, обеспечил нам спасение, чтобы то, что мы потеряли в Адаме - а именно, быть образом и подобием Божьим, - мы могли восстановить во Христе Иисусе.

Конечно! Вот отрывок на современном английском языке с максимальным сохранением оригинального смысла:

Ибо поскольку человеку, который однажды был побежден и уничтожен непослушанием, было невозможно исправиться и одержать победу, и поскольку человеку, находящемуся под властью греха, также было невозможно обрести спасение, Сын выполнил обе эти задачи. Он - Слово Божье, сошедшее от Отца, воплотившееся, смирившее Себя до смерти и исполнившее план нашего спасения. Павел призывает нас верить без колебаний и говорит: "Кто взойдет на небо? то есть, чтобы низвести Христа; или кто сойдет в глубину? То есть кто воскресит Христа из мертвых". Затем он продолжает: "Если устами твоими будешь исповедовать Господа Иисуса и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься". Он объясняет, почему Сын Божий совершил эти действия, говоря: "Для того Христос жил, умер и воскрес, чтобы владычествовать и над живыми и над мертвыми". И снова, обращаясь к коринфянам, он говорит: "Мы же проповедуем Христа Иисуса распятого", и добавляет: "Чаша благословения, которую мы благословляем, не есть ли причастие крови Христовой?"

Кто же разделяет с нами пищу? Тот ли это, кого они представляют себе как Христа свыше, Который простерся через Хорос и придал форму их матери; или Тот, Кто от Девы, Эммануил, Который ел масло и мед, о Котором пророк сказал: "Он также человек, и кто познает Его?" Павел также проповедовал о Нем: "Ибо я прежде всего предал вам, что Христос умер за грехи наши, по Писанию; и что Он погребен был, и воскрес в третий день, по Писанию". Итак, ясно, что Павел не знал другого Христа, кроме Того, Кто и страдал, и был погребен, и воскрес, Кто также был рожден и о Ком он говорит как о человеке. Ибо после слов: "Но если Христос проповедуется, что Он воскрес из мертвых", он продолжает, объясняя причину Его воплощения: "Ибо так как от человека произошла смерть, то от человека произошло и воскресение мертвых". Повсюду, говоря о страстях нашего Господа, Его человеческой природе и предании смерти, он использует имя Христа, как, например, в отрывке: "Не губите пищею тою, за которую умер Христос". И еще: "Но теперь, во Христе, вы, которые иногда были далеки, стали близки через Кровь Христа". И еще: "Христос искупил нас от проклятия закона, сделавшись за нас проклятием, ибо написано: проклят всякий, висящий на дереве". И еще: "И через ваше познание погибнет немощный брат, за которого умер Христос"; указывая на то, что непроницаемый Христос не сошел на Иисуса, но что Он Сам, поскольку Он был Иисусом Христом, пострадал за нас; Он, лежавший во гробе и воскресший, сошедший и вознесшийся - Сын Божий, ставший Сыном человеческим, о чем говорит само имя. Ведь в имени Христа подразумевается и Тот, Кто помазывает, и Тот, Кто помазан, и само помазание, которым Он помазан. Помазует Отец, но помазует Сын, помазуемый Духом, Который и есть помазание, как провозглашает Слово через Исаию: "Дух Господень на Мне, потому что Он помазал Меня", - указывая одновременно на помазующего Отца, помазуемого Сына и помазание, которое есть Дух.

Сам Господь также ясно дает понять, кто именно страдал. Когда Он спросил учеников: "За кого люди говорят, что Я, Сын Человеческий?" и после того, как Петр ответил: "Ты Христос, Сын Бога живого", Он похвалил его, сказав, что "не плоть и кровь открыли ему это, но Отец Небесный". Он ясно дал понять, что Он, Сын Человеческий, есть Христос, Сын Бога живого. "С того времени, - говорится, - Он начал показывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим, много пострадать от священников, быть отвергнутым, распятым и воскреснуть на третий день". Тот, кого Петр признал Христом и провозгласил блаженным за то, что Отец открыл ему Сына Бога живого, сказал, что Ему Самому надлежит много пострадать и быть распятым. Затем Он упрекнул Петра, который считал Его Христом так, как это делали большинство людей, отвергая идею Его страданий. Он сказал ученикам: "Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, возьми крест свой и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет ее ради Меня, тот сбережет ее". Христос говорил об этом открыто, ведь Он Сам - Спаситель тех, кто будет предан смерти за исповедание Его и потеряет свою жизнь.

Если же Он не должен был страдать, а должен был спастись от Иисуса, то почему Он призывал Своих учеников взять крест и следовать за Ним, в то время как эти люди утверждают, что Он не взял крест, а оставил путь страданий? Он сказал это не в связи с признанием креста, как осмеливаются толковать некоторые из них, а в связи с теми страданиями, которые Он претерпит сам и с которыми столкнутся Его ученики. Он подразумевает это, когда говорит: "Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее". Он намекнул, что Его ученики должны пострадать за Него, когда сказал иудеям: "Вот, Я посылаю вам пророков, мудрецов и книжников: некоторых из них вы убьете и распнете". И ученикам Он часто говорил: "Вы предстанете пред правителями и царями за Меня; и будут бить некоторых из вас, и убьют, и будут гнать вас из города в город". Он знал, кто будет страдать от гонений, кого будут бичевать и убивать за Него. Он не говорил ни о каком другом кресте, кроме тех страданий, которые выпадут сначала Ему, а потом Его ученикам. Он дал им такое наставление: "Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; бойтесь Того, Кто может и душу и тело погубить в аду", побуждая их твердо держаться тех убеждений, которые они провозгласили в отношении Него. Он обещал признать перед Своим Отцом тех, кто исповедует Его имя перед людьми, но заявил, что отвергнет тех, кто отречется от Него, и постыдится тех, кто постыдится исповедовать Его.

Несмотря на это, некоторые стали настолько дерзкими, что даже обливают мучеников презрением и критикуют убитых за то, что они исповедуют Господа, терпят все, что предсказал Господь, стремятся идти по Его стопам и становятся мучениками страждущего; мы также относим их к самим мученикам. Когда их кровь будет взыскана и они обретут славу, все, кто порочил их мученичество, будут посрамлены Христом. В том, что Он воскликнул на кресте: "Отче, прости им, ибо не знают, что делают", проявляется долготерпение, терпение, сострадание и благость Христа, Который и страдал, и оправдывал тех, кто плохо обращался с Ним. Ибо Слово Божье, сказавшее нам: "Любите врагов ваших и молитесь за ненавидящих вас", сделало это на кресте; возлюбив человечество настолько, что молилось за тех, кто убивал Его. Если кто-то предположит, что есть два [Христа], и будет судить их, то окажется, что Тот, Кто страдал, сострадая Своим ранам и обидам, действительно лучше, терпеливее и добрее, чем Тот, Кто бежал и не испытал ни вреда, ни оскорбления.

Это также относится к тем, кто утверждает, что Он страдал только внешне. Если Он не страдал по-настоящему, то в этом нет никакой Его заслуги, так как страдания не было вообще; а когда мы начнем страдать, то будет казаться, что Он ввел нас в заблуждение, призывая терпеть страдания и подставить другую щеку, если Он сам не страдал так же перед нами. Как Он вводил их в заблуждение, представляясь тем, кем Он не был, так Он вводит в заблуждение и нас, призывая терпеть то, чего Он не терпел Сам. В таком случае мы превзошли бы Учителя, потому что мы страдаем и переносим то, чего наш Учитель никогда не испытывал. Но как наш Господь - истинный Учитель, так и Сын Божий - истинно добрый и терпеливый: Слово Бога Отца стало Сыном человеческим. Ибо Он боролся и побеждал, ибо Он был человеком, борющимся за отцов, и через послушание полностью побеждал непослушание. Он связал сильного человека, освободил слабого и даровал Своему творению спасение, уничтожив грех. Ибо Он - святейший и милосерднейший Господь, любящий род человеческий.

Поэтому, как я уже говорил, Он сделал так, чтобы человечество по своей природе соединилось с Богом и стало единым целым. Ибо если бы человек не победил врага человечества, враг не был бы по-настоящему побежден. И опять же, если бы не Бог, свободно дарующий спасение, мы никогда не смогли бы надежно обладать им. И если бы человечество не было соединено с Богом, оно не смогло бы стать причастником нетления. Необходимо было, чтобы Посредник между Богом и людьми через Свою связь с ними привел обоих к дружбе и гармонии, представляя человечество Богу и одновременно открывая Бога человечеству. Как мы могли бы участвовать в усыновлении детей, если бы не получили от Него через Сына общение, связанное с Ним Самим, если бы Его Слово, став плотью, не вступило в общение с нами? Поэтому Он пережил все стадии жизни, восстановив общение с Богом для всех. Те, кто утверждает, что Он только явился человеком, не родившись во плоти и не став человеком, все еще находятся под старым осуждением, поддерживающим грех; потому что, по их словам, смерть не побеждена, которая "царствовала от Адама до Моисея, даже над теми, которые не согрешили в Адамовом преступлении". Но когда пришел закон, данный Моисеем и свидетельствующий о грехе, он действительно отнял у смерти ее царство, показав, что она не царь, а вор, и разоблачил ее как убийцу. Однако он возлагал тяжелое бремя на человечество, в котором жил грех, показывая, что оно подвержено смерти. Поскольку закон был духовным, он просто высвечивал грех, но не уничтожал его. Грех не властвовал над духом, но властвовал над человечеством. Для Того, Кто должен был уничтожить грех и искупить человечество от власти смерти, было необходимо стать таким же, как человечество, будучи человеком, который был втянут в рабство грехом, но удерживался смертью, чтобы грех был уничтожен человечеством, а человечество вышло из смерти. Ибо как непослушанием одного человека, первоначально образовавшегося из девственной земли, многие сделались грешниками и лишились жизни; так же необходимо было, чтобы послушанием одного человека, первоначально родившегося от Девы, многие оправдались и получили спасение. Таким образом, Слово Божье стало человеком, как говорит и Моисей: "Бог, истинны дела Его". Но если бы Он не стал плотью, а только явился как плоть, то Его дела не были бы истинными. Но чем Он казался, тем и был: Бог повторил в Себе древнее творение человечества, чтобы уничтожить грех, лишить смерть ее власти и оживить человечество; и поэтому Его дела истинны.