Против ересей: Книга III

Некоторые говорят, что Иисус был лишь сосудом для Христа, на который Христос, как голубь, спустился сверху. Они утверждают, что после того, как Он провозгласил безымянного Отца, Он вошел в Плерому непостижимым и невидимым образом, не понятным ни людям, ни даже небесным силам и добродетелям. Они говорят, что Иисус был Сыном, но Христос был Отцом, а Отец Христа - Бог. Другие утверждают, что Он только казался страдающим, так как по природе был неспособен страдать. Валентиниане утверждают, что земной Иисус был тем же, кто пришел через Марию, на которую сошел Спаситель из высшей области, также называемый Паном, потому что Он носил все имена тех, кто Его породил. Этот Спаситель поделился своей силой и именем с земным Иисусом, так что смерть была упразднена, а Отец был явлен Спасителем, сошедшим свыше. Они утверждают, что Он сам был сосудом Христа и всей Плеромы, исповедуя одного Христа Иисуса на словах, но разделяясь в фактических убеждениях. Как уже отмечалось, они говорят, что был один Христос, созданный Моногеном для утверждения Плеромы, другой Спаситель, посланный для прославления Отца, и еще один, земной, который, как они утверждают, страдал и также носил в себе Христа, Спасителя, вернувшегося в Плерому. Я считаю необходимым рассмотреть полную точку зрения апостолов на Господа нашего Иисуса Христа и показать, что они никогда не придерживались подобных взглядов на Него. Более того, они заявили через Святого Духа, что те, кто учит подобным доктринам, являются агентами сатаны, посланными, чтобы подорвать веру некоторых людей и увести их от жизни.

Иоанн понимал, что Слово Божье - одно и то же, и что Он - Единородный, воплотившийся ради нашего спасения, Иисус Христос, Господь наш. Я достаточно доказал это из слов самого Иоанна. Матфей также признает того же Иисуса Христа, показывая Его рождение как человека от Девы Марии, как и Бог обещал Давиду, что Он произведет от его рода вечного Царя, ранее дав такое же обещание Аврааму. Он заявляет: "Книга о роде Иисуса Христа, сына Давидова, сына Авраамова". Затем, чтобы развеять все сомнения относительно Иосифа, он говорит: "Рождение же Христа произошло так. Когда Его мать была обручена с Иосифом, прежде чем они сошлись, она оказалась беременной от Святого Духа". Когда Иосиф задумал развестись с Марией из-за ее беременности, Матфей рассказывает, что ему явился ангел Божий и сказал: "Не бойся взять Марию в жены, ибо зачатое в ней дитя от Духа Святого. Она родит тебе сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет народ Свой от грехов его". Это произошло во исполнение того, что Господь говорил через пророка: "Се, Дева зачнет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил, что значит: с нами Бог". Это ясно означает, что обетование, данное праотцам, исполнилось, что Сын Божий родился от Девы и что Он Сам был Христом Спасителем, о Котором предсказывали пророки. Это опровергает утверждения тех, кто говорит, что Иисус был просто рожден от Марии и что Христос сошел свыше. Матфей мог бы сказать: "Итак, рождение Иисуса было так"; но Святой Дух, предвидя и оберегая от ложных толкований, говорит через Матфея: "Но рождение Христа было так" и утверждает, что Он - Эммануил, чтобы мы не видели в Нем просто человека. Ибо "не по воле плоти и не по воле человеческой, но по воле Божией Слово стало плотью", и чтобы мы не отделяли Иисуса от Христа, но понимали их как одно и то же.

Павел в своем послании к Римлянам объясняет: "Павел, Апостол Иисуса Христа, избранный для благовествования Божия, которое Он обещал через пророков Своих в святых Писаниях о Сыне Своем, родившемся от рода Давидова по плоти, Который воскресением из мертвых Господа нашего Иисуса Христа объявлен Сыном Божиим с силою Духа святыни". И еще раз, обращаясь к римлянам с письмом об Израиле, он заявляет: "Чьи это отцы, и от кого Христос по плоти, Который есть Бог над всеми, благословенный вовек". В Послании к Галатам он заявляет: "Когда же пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, рожденного от женщины, под законом, для искупления подзаконных, дабы нам получить усыновление"; ясно указывая на одного Бога, Который через пророков обещал Сына, и на одного Иисуса Христа, Господа нашего, Который происходил из рода Давидова по рождению от Марии; и что Иисус Христос был поставлен Сыном Божиим с силою, по Духу святости, воскресением из мертвых, как первородный от всего творения; Сын Божий стал Сыном человеческим, чтобы через Него мы могли получить усыновление - человечество, поддерживающее, принимающее и обнимающее Сына Божия. Поэтому Марк также говорит: "Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия, как написано у пророков". Зная одного и того же Сына Божьего, Иисуса Христа, предсказанного пророками, Еммануила из потомства Давидова, "вестника великого совета Отца", через которого Бог вызвал зарю и Праведника для дома Давидова и воздвиг для него рог спасения, "и утвердил свидетельство в Иакове", как говорит Давид о причинах Его рождения: "И установил Он закон в Израиле, чтобы другой род знал [Его,] дети рождались, и они, восходя, возвещали детям своим, чтобы они возлагали надежду свою на Бога и искали заповедей Его". И снова ангел, возвещая Марии благую весть, сказал: "Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего; и даст Ему Господь престол отца Его Давида", признавая, что Сын Всевышнего есть также Сын Давида. И Давид, познав Духом план пришествия этой Личности, по которому Он верховенствует над всеми живыми и мертвыми, исповедовал Его Господом, сидящим одесную Отца Всевышнего.

4. Симеон же, получивший весть от Святого Духа, что он не умрет, пока не увидит Христа Иисуса, взял Его, первенца Девы, на руки, благословил Бога и сказал: "Господи, ныне отпущаеши раба Твоего с миром, по слову Твоему: ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред очами всех людей, свет к откровению язычников и славу народа Твоего Израиля", признавая, что ребенок, которого он держал на руках, Иисус, рожденный Марией, был действительно Сам Христос, Сын Божий, свет для всех, слава Израиля, мир и покой для тех, кто ушел из жизни. Ибо Он уже освобождал людей, устраняя их невежество, давая им Свое знание и распространяя тех, кто узнавал Его, как говорит Исайя: "Призовите имя Его: скорый на добычу, быстрый на разграбление". Таковы дела Христа. Итак, Он действительно был Христос, Которого Симеон держал и благословлял Всевышнего; Которого пастухи видели и славили за Него Бога; Которого Иоанн, будучи еще во чреве матери, и Христос в чреве Марии, признали Господом и встретили с радостью; Которого волхвы, увидев, поклонились, принесли дары, как я уже говорил, и воздали должное вечному Царю, отправившись другим путем, избегая пути ассирийцев. "Ибо прежде, нежели младенец научится звать отца или мать, он возьмет богатство Дамаска и добычу Самарии против царя Ассирийского", - таинственным, но определенным образом показывая, что Господь невидимой рукой боролся с Амаликом. По этой причине Он неожиданно взял детей из дома Давидова, благословенно родившихся в то время, чтобы послать их вперед в Свое Царство; Он, будучи Сам младенцем, устроил так, что человеческие младенцы стали мучениками, убитыми, согласно Писанию, ради Христа, родившегося в Вифлееме Иудейском, в городе Давида.

Поэтому Господь и после воскресения сказал Своим ученикам: "О, легкомысленные и медлительные сердцем, чтобы верить всему, что говорили пророки! Не надлежало ли Христу претерпеть сие и войти в славу Свою?" И еще Он сказал им: "Вот слова, которые Я говорил вам, когда был еще с вами, чтобы исполнилось все, написанное о Мне в законе Моисеевом, и в пророках, и в псалмах". Затем Он открыл их разумение, чтобы они могли понять Писание, и сказал им: "Вот что написано: Христу надлежало пострадать и воскреснуть из мертвых, и во имя Его проповедано будет покаяние для прощения грехов всем народам". Это Тот, Кто родился от Марии; ибо Он говорит: "Сыну Человеческому надлежит много пострадать, быть отвержену, распяту и в третий день воскреснуть". Поэтому Евангелие не признает никакого другого сына человеческого, кроме того, который был от Марии и тоже страдал, и никакого Христа, который оставил Иисуса перед страстями; но признает Иисуса Христа, Сына Божьего, как Того, Кто родился, страдал и воскрес, как подтверждает Иоанн, ученик Господа, говоря: "Сие же написано для того, чтобы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь вечную во имя Его", - предвидя эти богохульные верования, которые пытаются разделить Господа, насколько могут, говоря, что Он был сделан из двух разных субстанций. По этой причине он также свидетельствует нам в своем Послании: "Малые дети, настал последний час; и как вы слышали, что придет антихрист, то ныне явилось много антихристов; по сему узнаем, что настал последний час. Они вышли от нас, но не от нас; ибо если бы они были от нас, то пребывали бы с нами; но они вышли, чтобы ясно показать, что они не от нас. Итак, знайте, что всякая ложь извне и не от истины. Кто лжец, как не тот, кто отрицает, что Иисус есть Христос? Это антихрист".

Но поскольку все упомянутые ранее, хотя и исповедуют на своем языке одного Иисуса Христа, противоречат сами себе, думая одно, а говоря другое; ибо их представления различны, как я уже показал, утверждая, что одно Существо родилось и страдало, и это был Иисус; но что другое сошло на Него, и это был Христос, который также вознесся снова. Они утверждают, что тот, кто произошел от Демиурга, или тот, кто был частью диспенсации, или тот, кто был от Иосифа, был Существом, которое страдало; но на этого одного сошел первый из невидимых и неизреченных мест, который, как они утверждают, был непостижим, невидим и не мог страдать. Они отступают от истины, потому что их учение отклоняется от Того, Кто есть истинный Бог, не зная, что Его Единородное Слово, Которое всегда присутствует с человечеством, соединяясь и смешиваясь с Его собственным творением по воле Отца, стало плотью и есть Иисус Христос, Господь наш. Он также пострадал за нас, воскрес за нас и снова придет во славе Своего Отца, чтобы воскресить всю плоть и явить спасение, применяя правило справедливого суда ко всем сотворенным Им. Поэтому, как я уже говорил, есть один Бог Отец и один Христос Иисус, Который прошел через все диспенсации, связанные с Ним, и собрал все в Себе. Во всех отношениях Он также является человеком, становлением Бога, и поэтому Он включил человека в Себя: невидимое стало видимым, непостижимое - постижимым, бесстрастное - способным страдать, а Слово стало человеком, тем самым объединив все вещи в Себе. Чтобы, как в сверхнебесных, духовных и невидимых вещах Слово Божие было высшим, так и в видимых и физических вещах Оно могло бы иметь превосходство. Приняв первенство и став Главой Церкви, Он может в нужное время привлечь к Себе все.

Для Него нет ничего незавершенного или несвоевременного, как и для Отца нет ничего неуместного. Все эти вещи были предвосхищены Отцом, но Сын совершает их в нужное время в совершенном порядке и последовательности. Вот почему, когда Мария побуждала Его совершить чудо с вином и хотела прежде времени причаститься символической чаши, Господь, сдерживая ее преждевременное рвение, сказал: "Женщина, что Мне до тебя? Мой час еще не настал" - ожидая того часа, который был предрешен Отцом. Вот почему, когда люди часто хотели схватить Его, сказано: "Никто не наложил на Него руки, потому что еще не пришел час Его"; не наступило и время Его страданий, которое было предвидено Отцом; как говорит и пророк Аввакум: "По сему узнаешь Ты, когда приблизятся годы; откроешься, когда придет время; потому что душа моя возмущена гневом, Ты вспомнишь милость Твою". Павел также говорит: "Когда же пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего". Это говорит о том, что все предначертанное Отцом было совершено нашим Господом в надлежащем порядке, в свое время и в свое время, предначертанное и подобающее, будучи действительно одним и тем же, но богатым и великим. Он исполняет щедрую и всеобъемлющую волю Своего Отца, поскольку Сам является Спасителем спасаемых и Господом подвластных, Богом всего сотворенного, Единородным от Отца, Христом, Который был объявлен, и Словом Божьим, воплотившимся, когда наступила полнота времени, в которую Сын Божий должен был стать Сыном человеческим.

8. Поэтому все находятся вне [христианской] веры, кто под видом знания верит, что Иисус был один, Христос - другой, Единородный - третий, от Которого исходит Слово, а Спаситель - третий, о котором эти последователи заблуждения говорят, что он - творение тех, кто стал эонами в состоянии тления. Внешне такие люди выглядят как овцы; они похожи на нас своей публичной речью, повторяя те же слова, что и мы, но внутренне они - волки. Их учение смертоносно: они придумывают множество богов, имитируют множество Отцов, но при этом всячески умаляют и разделяют Сына Божьего. Именно от них предостерегал нас Господь, а Его ученик в упомянутом выше Послании наставляет нас избегать их, говоря следующее: "Ибо много обольстителей вошло в мир, которые не исповедуют, что Иисус Христос пришел во плоти. Это обманщик и антихрист. Будьте осторожны, чтобы не потерять того, над чем вы трудились". И далее в Послании он говорит: "Много лжепророков вышло в мир. По сему узнаете Духа Божия: Всякий дух, исповедующий, что Иисус Христос пришел во плоти, от Бога; а всякий дух, отделяющий Иисуса Христа, не от Бога, но от антихриста". Эти слова согласуются с тем, что было сказано в Евангелии, что "Слово стало плотью и обитало среди нас". Поэтому он снова заявляет в своем Послании: "Всякий верующий, что Иисус есть Христос, рожден от Бога"; признавая, что Иисус Христос - один и тот же, для Которого открылись врата небесные, потому что Он принял плоть; Который придет в той же плоти, в которой Он страдал, явив славу Отца.

Соглашаясь с этими утверждениями, Павел, обращаясь к римлянам, заявляет: "Тем более те, которые получают обилие благодати и праведности для [вечной] жизни, будут царствовать через одного, Христа Иисуса". Отсюда следует, что он ничего не знал ни о том Христе, который бежал от Иисуса, ни о том Спасителе, о Котором говорится, что Он не способен страдать. Ибо если один действительно страдал, а другой оставался неспособным к страданиям, и если один родился, а другой сошел на родившегося, а затем снова покинул его, то получается не один, а двое. Однако апостол знал Его как одного, и родившегося, и страдавшего, а именно Христа Иисуса, как он снова говорит в том же Послании: "Не знаете ли, что многие из нас, крестившиеся во Христа Иисуса, крестились в смерть Его? Чтобы, как Христос воскрес из мертвых, так и нам ходить в новой жизни". И снова, показывая, что Христос действительно страдал и был Сам Сыном Божьим, умершим за нас и искупившим нас Своей кровью в назначенное время, он говорит: "Ибо как это Христос, когда мы были еще без сил, умер в нужное время за нечестивых? Но Бог показал Свою любовь к нам тем, что, когда мы были еще грешниками, Христос умер за нас. Тем более, что теперь, оправдавшись Его кровью, мы спасемся от гнева через Него. Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его". Он самым ясным образом заявляет, что одно и то же Существо, Которое было схвачено, пострадало и пролило Свою кровь за нас, было одновременно Христом и Сыном Божьим, Который также воскрес и был вознесен на небо, как он сам [Павел] говорит: "Но в то же время это Христос, Который умер, а вернее, Который воскрес, Который даже одесную Бога". И еще: "Зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает", - поскольку он сам предвидит через Духа разделения лжеучителей относительно личности Господа и желает лишить их возможности спорить, он говорит то, что уже было сказано, а также заявляет: "Если же Дух Того, Кто воскресил Иисуса из мертвых, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела". Он говорит это не только тем, кто желает слушать: Не заблуждайтесь, он говорит всем: Иисус Христос, Сын Божий, один и тот же, Который страданиями примирил нас с Богом и воскрес из мертвых; Который находится одесную Отца и совершен во всем; "Который, будучи поражен, не отмстил; Который, страдая, не угрожал"; и когда Он подвергся тирании, Он молил Отца, чтобы Он простил распявших Его. Ибо Он действительно принес спасение, так как Сам есть Слово Божие, Сам Единородный от Отца, Христос Иисус, Господь наш.