Против ересей: Книга III

Иоанн, ученик Господа, проповедует эту веру и стремится, провозглашая Евангелие, исправить заблуждение, распространяемое Церинфом и ранее известными николаитами. Эти группы пропагандировали ложное "знание", утверждая, что существует более чем один Бог: один, создавший все через Свое Слово, и другой, как Отец Господа. Они утверждали, что Сын Творца отличен от Христа, который остается бесстрастным, нисходит на Иисуса, Сына Творца, а затем возвращается в Свою Плерому. Они также утверждали, что Моноген был началом, а Логос - истинным сыном Моногена, и что это творение не от первичного Бога, а от далекой силы, отдельной от божественного и скрытого царства.

Иоанн, желая положить конец подобным учениям и утвердить в Церкви истину, что есть единый Всемогущий Бог, сотворивший все Своим Словом, видимое и невидимое, показывает, что это Слово также дало спасение человечеству. В Евангелии Он начинает со слов: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Он был с Богом в начале. Через Него все было создано; без Него ничто не было создано. В Нем была жизнь, и эта жизнь была светом для людей. Свет во тьме светит, но тьма не разумеет его".

Когда он говорит "все Им создано", он включает в себя и наше творение, отвергая мнение, что "все вещи" относятся только к тем, которые находятся в их Плероме. Если их Плерома содержит это творение, значит, оно не находится за ее пределами, как я уже объяснял ранее. Но если они находятся вне Плеромы, что представляется маловероятным, то их Плерома не может быть "всем сущим", и, следовательно, это огромное творение не находится вне Плеромы.

Иоанн сам разрешает для нас этот вопрос, когда говорит: "Он был в мире сем, и мир создан Им, и мир не познал Его. Он пришел к своим, и люди Его не приняли Его". Однако, согласно Маркиону и ему подобным, мир был сотворен не Им, и Он пришел не к Своим, а к чужим вещам. По мнению некоторых гностиков, этот мир был сотворен ангелами, а не Словом Божьим. Последователи Валентинуса утверждают, что мир был сотворен не Им, а Демиургом, говоря, что Сотер создал подобные вещи по образцу вещей выше, но именно Демиург завершил работу по созданию. Они говорят, что Господь и Творец плана творения, которым, по их мнению, был сотворен этот мир, был произведен от Матери. Однако в Евангелии ясно сказано, что Словом, которое было в начале у Бога, все было сотворено, и это Слово "стало плотью и обитало среди нас".

Согласно этим людям, ни Слово не стало плотью, ни Христос, ни Спаситель, который был создан из совместного вклада всех эонов. Они утверждают, что Слово и Христос никогда не приходили в этот мир; что Спаситель также никогда не воплощался и не страдал, но что Он сошел, как голубь, на земного Иисуса; и что, как только Он объявил неизвестного Отца, Он снова вознесся в Плерому. Некоторые, однако, утверждают, что земной Иисус действительно воплотился и страдал, описывая Его как прошедшего через Марию, как вода через трубу, другие же утверждают, что Он был Сыном Демиурга, на которого сошел земной Иисус; третьи же говорят, что Иисус родился от Иосифа и Марии, и что на Него сошел Христос свыше, не имевший плоти и не способный страдать. Но ни по одному из мнений этих еретиков Слово Божье не стало плотью. Если кто-то внимательно изучит все их системы, то обнаружит, что все они изображают Слово Божье как не воплотившееся и не способное страдать, как и Христос свыше. Другие считают, что Он явился в виде преображенного человека, но утверждают, что Он не родился и не воплотился; третьи утверждают, что Он вообще не принимал человеческий облик, а в виде голубя сошел на Иисуса, рожденного от Марии. Поэтому ученик Господа, называя их всех лжесвидетелями, говорит: "И Слово стало плотью и обитало среди нас".

И поэтому нам не нужно спрашивать, от какого Бога Слово стало плотью? Он учит нас этому заранее, говоря: "Был человек, посланный от Бога, имя которому Иоанн. Он пришел как свидетель, чтобы рассказать о Свете. Он не был Светом, но пришел свидетельствовать о Свете". Каким же Богом был послан в мир Иоанн, Предтеча, свидетельствующий о Свете? Воистину от Того, для Которого Гавриил - ангел, возвестивший благую весть о его рождении: от Бога, обещавшего через пророков послать Своего посланника впереди Своего Сына, который приготовит Ему путь, то есть будет свидетельствовать о Свете в духе и силе Илии. Но, опять же, от какого Бога был слуга и пророк Илия? От Того, Кто сотворил небо и землю, как он сам признает. Поэтому Иоанн, посланный Творцом этого мира, как мог свидетельствовать о том Свете, который пришел из царств неизреченных и невидимых? Ибо все еретики решили, что Демиург не знал о той Силе, стоящей над ним, свидетелем и глашатаем которой был показан Иоанн. Вот почему Господь сказал, что считает его "более чем пророком". Все остальные пророки проповедовали приход отцовского Света и желали быть достойными увидеть Того, о Ком они проповедовали; но Иоанн, как и другие, возвещал о приходе заранее и действительно видел Его, когда Он пришел. Он указал на Него и убедил многих уверовать в Него, таким образом, сам выполняя роль и пророка, и апостола. Ибо это значит быть больше, чем пророком, потому что есть "сначала апостолы, потом пророки", но все исходит от одного и того же Бога.

То вино, которое Бог произвел в винограднике и которое вначале было употреблено, было хорошим. Никто из пивших его не нашел в нем недостатка, и Господь тоже пил его. Но вино, которое Слово сделало из воды, мгновенно и только для тех, кто был приглашен на свадьбу, было лучше. Хотя у Господа была возможность сделать вино для пира, не нуждаясь ни в каком сотворенном веществе, и накормить голодных, Он не решил этого делать. Вместо этого, взяв хлебы, которые произвела земля, возблагодарив, а в другой раз превратив воду в вино, Он насытил сидящих за столом и напоил гостей свадьбы. Это свидетельствует о том, что Бог, сотворивший землю и повелевший ей приносить плоды, утвердивший воды и давший фонтаны, - это Тот, Кто в последние времена даровал человечеству через Своего Сына благословение пищи и благоволение питья: Непостижимый действует через постижимое, а Невидимый - через видимое, ибо нет ничего вне Его, и Он существует в лоне Отца.

Ибо "никто, - говорит он, - не видел Бога во всякое время", если только "Единородный Сын Божий, сущий в лоне Отца, не явил Его". Ибо Он, Сын, сущий на лоне Отца, возвещает всем Отца, Который невидим. Поэтому знают Его те, кому Сын открывает Его; и опять же, Отец через Сына дает знание о Своем Сыне тем, кто любит Его. Через Него и Нафанаил, будучи научен, узнал Его, о котором Господь засвидетельствовал, что он "истинно израильтянин, в котором нет лукавства". Израильтянин узнал своего Царя, поэтому он воскликнул Ему: "Равви, Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев". Через него и Петр, будучи научен, признал Христа Сыном Бога живого, когда Бог сказал: "Вот Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение: Я положу на Него Дух Мой, и Он явит суд язычникам. Он не будет ни вопиять, ни плакать; и никто не услышит голоса Его на улицах. Тростника сокрушенного Он не сокрушит, и льна курящегося не угасит, доколе не произведет суда в победу; и на имя Его будут уповать язычники".

Итак, вот основные принципы Евангелия: существует один Бог, Творец этой вселенной; Он тот, о ком возвещали пророки и через Моисея установил закон - принципы, которые провозглашают Его Отцом Господа нашего Иисуса Христа, отрицая любого другого Бога или Отца, кроме Него. Евангелия настолько прочно обоснованы, что даже сами еретики признают их, и на основании этих писаний каждый пытается обосновать свое уникальное учение. Эбиониты, использующие только Евангелие от Матфея, опровергаются именно этим Евангелием, поскольку делают ложные предположения о Господе. Маркион, исказивший Евангелие от Луки, даже по тем отрывкам, которые он сохранил, показывает себя хулителем единого истинного Бога. Те, кто отделяет Иисуса от Христа, утверждая, что Христос был бесстрастен, пока Иисус страдал, и предпочитают Евангелие от Марка, могут исправить свои ошибки, если будут читать его с любовью к истине. Более того, тем, кто следует за Валентином и широко использует Евангелие от Иоанна для обоснования своих теорий, будет доказана полная неправота этого самого Евангелия, как я показал в первой книге. Поскольку наши оппоненты свидетельствуют о нас и используют эти писания, наше доказательство от них является твердым и истинным.

Невозможно, чтобы Евангелий было больше или меньше, чем их есть. Поскольку в мире, в котором мы живем, есть четыре зоны и четыре главных ветра, а Церковь распространена по всему миру, и "столп и основание" Церкви - Евангелие и дух жизни, то вполне уместно, чтобы у нее было четыре столпа, со всех сторон дышащих бессмертием и обновляющих людей. Из этого факта ясно, что Слово, Творец всего, Тот, Кто восседает на херувимах и содержит все вещи, Тот, Кто был явлен человечеству, дал нам Евангелие в четырех аспектах, но соединенных одним Духом. Как говорит Давид, взывая к Его явлению: "Ты, сидящий между херувимами, явись". Ведь херувимы тоже были четырехликими, и их лица были образами расположения Сына Божьего. Как говорит Писание, "первое живое существо было подобно льву", символизируя Его могущественную деятельность, Его лидерство и царскую власть; второе живое существо было подобно тельцу, означая Его жертвенный и священнический сан; третье имело как бы лицо человека, ясно описывая Его приход как человека; четвертое было подобно летящему орлу, указывая на дар Духа, парящего на Своих крыльях над Церковью. Поэтому Евангелия соответствуют этим темам, в центре которых находится Христос Иисус. Евангелие от Иоанна повествует о Его первоначальном, действительном и славном рождении от Отца, провозглашая: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог". Кроме того, "все Им создано, и без Него ничто не было создано". Поэтому это Евангелие полно уверенности, ведь такова Его природа. Но Евангелие от Луки, посвященное Его священнической роли, начинается с того, что священник Захария приносит жертву Богу. На данный момент был приготовлен откормленный телец, который должен был быть принесен в жертву за возвращение младшего сына. Матфей снова рассказывает о Его рождении как человека, говоря: "Книга о рождении Иисуса Христа, сына Давидова, сына Авраамова", а также: "Рождение Иисуса Христа было так". Это Евангелие о Его человечности; по этой причине смиренный и кроткий характер сохраняется на протяжении всего Евангелия. Марк же начинает с упоминания о пророческом духе, спустившемся к людям свыше: "Начало Евангелия Иисуса Христа, как написано у Исаии пророка", - указывая на вдохновляющий аспект Евангелия; и потому он сделал краткое и сжатое повествование, ибо такова пророческая природа. Само Слово Божье общалось с патриархами до Моисея, что соответствовало Его Божественности и славе; но для тех, кто был под законом, Он установил священническое и литургическое служение. Позже, став ради нас человеком, Он послал дар небесного Духа над всей землей, защищая нас Своими крыльями. Таков был путь Сына Божьего, и такова же была форма живых существ; и как форма живых существ, таков же характер Евангелия. Живых существ четыре, и Евангелие тоже четыре, как и путь Господа. По этой причине человечеству были даны четыре главных завета: первый - до потопа, при Адаме; второй - после потопа, при Ное; третий - дарование закона, при Моисее; четвертый - тот, который обновляет человечество и объединяет все в себе через Евангелие, поднимая и неся людей на своих крыльях в небесное царство.

Учитывая это, все, кто искажает форму Евангелия, тщеславны, невежественны, а также дерзки; я имею в виду тех, кто представляет аспекты Евангелия как более многочисленные или, наоборот, менее значительные, чем было заявлено ранее. Первые делают это, чтобы показаться, будто они открыли больше, чем истина; вторые - чтобы отвергнуть планы Бога. Маркион, например, отвергает все Евангелие, даже отрезает себя от него, но при этом утверждает, что разделяет евангельские благословения. Другие (монтанисты), чтобы пренебречь даром Духа, который, по милости Отца, был дан человечеству в более поздние времена, не признают аспект евангельской диспенсации, показанный в Евангелии от Иоанна, где Господь обещал послать Параклита; но отвергают и Евангелие, и пророческого Духа. Воистину жалкие люди! Они хотят быть лжепророками, но отвергают дар пророчества Церкви, поступая подобно энкратитам, которые из-за лицемерия отдалились от общины верующих. Мы также должны сделать вывод, что эти люди (монтанисты) не могут принять и апостола Павла. В своем послании к Коринфянам Павел ясно говорит о пророческих дарах и признает, что в Церкви пророчествуют как мужчины, так и женщины. Греша в этих вопросах против Духа Божьего, они совершают непростительный грех. Между тем валентиниане ведут себя совершенно безрассудно, хвастаясь тем, что у них больше Евангелий, чем существует, и представляя при этом свои собственные труды. Они настолько дерзки, что называют свое последнее произведение "Евангелием истины", хотя оно не имеет никакого сходства с апостольскими Евангелиями, что делает их Евангелие полным богохульства. Ведь если то, что они опубликовали, является Евангелием Истины, но при этом полностью отличается от того, что передали апостолы, то, как утверждают сами Писания, ясно, что то, что передано от апостолов, уже не должно считаться Евангелием Истины. Но только эти Евангелия истинны и надежны, не допуская ни увеличения, ни уменьшения их числа, как я доказал с помощью многочисленных аргументов. Поскольку Бог создал все в пропорции и гармонии, то и внешнему виду Евангелия подобало быть упорядоченным и последовательным. Поэтому, рассмотрев взгляды тех, кто передал нам Евангелие, от самых их истоков, перейдем к рассмотрению остальных апостолов и исследуем их учение о Боге; затем, в свое время, послушаем слова Господа.