Против ересей: Книга III

Лука, последователь и ученик апостолов, говоря о Захарии и Елисавете, от которых по обетованию родился Иоанн, говорит: "И оба они были праведны пред Богом, ходили во всех заповедях и постановлениях Господних непорочно". И снова, говоря о Захарии: "И случилось, что, когда он служил священником пред Богом по разделению, следуя обычаю священнической должности, обязанностью его было возжигание фимиама"; и он пришел принести жертву, "войдя в храм Господень". Ангел Гавриил, стоящий на видном месте перед Господом, ясно и твердо признал в Своем лице Бога и Господа, избравшего Иерусалим и установившего священнический сан. Ибо он не знал иного, кроме Него; если бы он знал о каком-либо более совершенном Боге и Господе, кроме Него, он, конечно, не стал бы исповедовать Того, Кого он знал как результат несовершенства, как абсолютно и полностью Бога и Господа. Говоря об Иоанне, он также говорит: "Ибо он будет велик в очах Господних, и многих из сынов Израилевых он обратит к Господу Богу их. Он пойдет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы приготовить народ, готовый для Господа". Для кого же он готовил народ, и в чьих глазах он стал великим? Воистину Тот, Кто сказал, что Иоанн "больше, чем пророк", и что "из рожденных от женщин нет никого больше Иоанна Крестителя", также готовил народ к пришествию Господа, призывая своих сослуживцев и проповедуя им покаяние, чтобы они могли получить прощение от Господа, когда Он явится, обратившись к Тому, от Кого они были отлучены за грехи и проступки. Как говорит Давид, "отчужденные грешны от рождения: они сбиваются с пути, как только рождаются". Поэтому он обратил их к Господу, приготовив в духе и силе Елиава совершенный народ для Господа.

2. И снова, говоря об ангеле, он говорит: "В то время послан был от Бога ангел Гавриил, который сказал Деве: "Не бойся, Мария, ибо Ты обрела благоволение у Бога"". А о Господе он говорит следующее: "Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего. Господь Бог даст Ему престол отца Его Давида, и Он будет царствовать над домом Иакова вечно; и царству Его не будет конца". Кто еще может вечно царствовать над домом Иакова, кроме Иисуса Христа, Господа нашего, Сына Бога Всевышнего, Который обещал через Закон и пророков, что Он сделает Свое спасение видимым для всей плоти; что Он станет Сыном человеческим, чтобы люди также стали сынами Божьими? Мария, радуясь этому, воскликнула, пророчествуя от имени Церкви: "Величит душа моя Господа, и возрадовался дух мой о Боге, Спасителе моем. Ибо Он помог рабу Своему Израилю, вспоминая милость Свою, как Он говорил отцам нашим, Аврааму и потомкам его вовек".

В этих отрывках Евангелие показывает, что именно Бог говорил с отцами; что именно Он через Моисея установил правовую систему, дав закон. Мы знаем, что Он говорил с отцами. Этот же Бог в Своей великой благости излил Свое сострадание на нас. Благодаря этому состраданию "Денница свыше призрел на нас и явился сидящим во тьме и сени смертной, и направил стопы наши на путь мира".

Когда Захария, оправившись от состояния немоты из-за неверия, исполнился нового духа, он по-новому благословил Бога. Все вещи вступили в новую фазу: Слово по-новому устроило пришествие во плоти, чтобы вернуть Богу человеческую природу, которая от Него отступила. Поэтому людей учили поклоняться Богу по-новому, но не другому богу, потому что воистину есть только "один Бог, оправдывающий обрезание верою и необрезание верою". Захария, пророчествуя, воскликнул: "Благословен Господь Бог Израилев, ибо Он посетил и искупил народ Свой и воздвиг рог спасения для нас в доме раба Своего Давида, как Он говорил устами святых пророков Своих, бывших от начала мира: спасение от врагов наших и от руки всех ненавидящих нас; чтобы исполнить милость, обещанную отцам нашим, и вспомнить святой завет Свой, клятву, которою Он клялся отцу нашему Аврааму, что Он даст нам, избавившись от руки врагов наших, служить Ему без страха, в святости и праведности пред Ним во все дни наши." Затем он обращается к Иоанну: "А ты, дитя, наречешься пророком Всевышнего, ибо ты пойдешь пред лицем Господа приготовить пути Его, дать знать народу Его о спасении, о прощении грехов его".

Это знание о спасении, которого им не хватало, - знание о Сыне Божьем, которое Иоанн возвестил, сказав: "Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира. Это Тот, о Котором я сказал: "После меня идет Человек, Который был прежде меня, потому что Он был прежде меня; и от полноты Его все мы приняли"". Таково было знание о спасении; оно не подразумевало ни другого Бога, ни другого Отца, ни Вифа, ни Плеромы из тридцати эонов, ни Матери из нижнего Огдоада, но знание о спасении было знанием о Сыне Божьем, Который и называется, и действительно является спасением, Спасителем и спасающим. Спасение, правда, в следующем виде: "Я ждал Твоего спасения, Господи". И снова Спаситель: "Вот Бог мой, Спаситель мой, на Него я возложу упование мое". А вот о спасении можно сказать так: "Бог явил спасение Свое в очах народов". Ибо Он действительно Спаситель, как Сын и Слово Божие; но спасающий, как Дух; ибо он говорит: "Дух лица нашего, Христос Господь". А спасительный - как плоть, ибо "Слово стало плотью и обитало среди нас". Итак, это знание о спасении Иоанн передал кающимся и верующим в Агнца Божьего, Который берет на Себя грех мира.

3. И явился Ангел Господень пастухам, возвещая им радость: "Ибо ныне родился Спаситель, Который есть Христос Господь, в доме Давидовом". Тогда явилось множество небесного воинства, славящего Бога и говорящего: "Слава в вышних Богу, и на земле мир людям доброй воли". Так называемые гностики утверждают, что эти ангелы пришли из Огдоада, явив сошествие высшего Христа. Но они ошибаются, утверждая, что Христос и Спаситель свыше не был рожден, а после крещения земного Иисуса Христос Плеромы сошел на него как голубь. По мнению этих людей, ангелы Огдоада солгали, сказав: "Ибо Спаситель, Который есть Христос Господь, родился сегодня в городе Давидовом". По их мнению, в это время не родился ни Христос, ни Спаситель; это был Иисус от создателя мира, Демиурга, на которого после крещения в тридцатилетнем возрасте снизошел Спаситель свыше. Но почему ангелы сказали: "в городе Давидовом", если они не возвещали об исполнении Божьего обещания, данного Давиду, что из его рода произойдет вечный Царь? Ведь Творец вселенной обещал Давиду, как сам Давид заявляет: "Помощь моя от Бога, сотворившего небо и землю"; и еще: "В руке Его - концы земли, и высоты гор - Его. Море - Его, ибо Он сотворил его, и руки Его образовали сушу". Придите, поклонимся и преклонимся пред Ним, и будем плакать пред Господом, сотворившим нас, ибо Он есть Господь, Бог наш". Святой Дух ясно говорит через Давида, что некоторые будут презирать Того, Кто создал нас и Кто один есть Бог. Поэтому он произнес эти слова, чтобы сказать: Не заблуждайтесь; кроме Него или над Ним, нет другого Бога, к которому вы должны протягивать руки, делая нас благочестивыми и благодарными Тому, Кто создал, утвердил и питает нас. Что же будет с теми, кто совершил такую хулу на своего Творца? Эту же истину провозгласили ангелы. Когда они восклицают: "Слава в вышних Богу, и на земле мир", они прославляют Того, Кто является Творцом высших, сверхнебесных вещей и Основателем всего на земле: Кто послал Своему творению, человечеству, благословение Своего спасения с небес. Поэтому далее говорится: "И возвратились пастухи, прославляя Бога за все слышанное и виденное ими, как было им сказано". Ибо израильские пастухи прославляли не другого бога, а того, о котором возвещали закон и пророки, Творца всего сущего, Которого прославляли и ангелы. Если же ангелы из Огдоада прославляли кого-то другого, кроме Бога, которому поклонялись пастухи, то эти ангелы принесли заблуждение, а не истину.

Кроме того, Лука говорит о Господе: "По окончании дней очищения принесли Его в Иерусалим, чтобы представить Господу, как написано в законе Господнем, что всякий мужеский пол, разверзающий утробу, наречется святым Господу; и должны принести в жертву, как сказано в законе Господнем, пару горлиц или двух молодых голубей". Здесь он явно ссылается на Господа, установившего законные обычаи. Симеон же, по его словам, "благословил Бога и сказал: Господи, отпусти раба Твоего с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред всеми народами, свет к откровению язычникам и славу народа Твоего Израиля". И "Анна", пророчица, говорит он, так же прославила Бога, когда увидела Христа и говорила о Нем всем, кто ожидал искупления Иерусалима. Через всех них открывается единый Бог, являющий человечеству новую диспенсацию свободы, завет, через новое пришествие Своего Сына.

5. Поэтому Марк, толкователь и последователь Петра, начинает свое евангельское повествование таким образом: "Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия; как написано у пророков: "Вот, Я посылаю пред лицем Твоим посланника Моего, который приготовит путь Твой. Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези пред Богом нашим". Евангелие начинается с цитирования слов святых пророков, указывающих на Того, Кого они исповедовали как Бога и Господа; на Отца Господа нашего Иисуса Христа, Который обещал послать перед Ним Своего посланника - Иоанна, вопиющего в пустыне в "духе и силе Илии": "Приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези пред Богом нашим". Пророки провозглашали не разных богов, а одного и того же Бога, но в разных обличьях и под разными именами. Отец многообразен и богат атрибутами, как я уже показал в книге, предшествующей этой, и я буду доказывать эту истину на примере самих пророков по мере продвижения этой работы. В конце своего Евангелия Марк также говорит: "Итак, после того как Господь Иисус говорил с ними, Он вознесся на небо и воссел по правую руку от Бога", подтверждая слова пророка: "Господь сказал Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих". Таким образом, Бог и Отец - это действительно одно и то же; Тот, о Ком возвещали пророки и Кого передало истинное Евангелие; Кого мы, христиане, поклоняемся и любим всем сердцем как Создателя неба и земли и всего сущего внутри.