Против ересей: Книга III

Ложное обвинение этих людей было отвергнуто, ясно показав, что ни пророки, ни апостолы никогда не называли другого Бога и никого не называли Господом, кроме истинного и единственного Бога. Это тем более верно в отношении Самого Господа, Который велел нам "воздавать Сезару то, что принадлежит Сезару, а Богу то, что принадлежит Богу", называя Сезара Сезаром, но признавая Бога Богом. Подобным образом Он объясняет изречение "Нельзя служить двум господам": "Нельзя служить Богу и маммоне", признавая Бога Богом, но упоминая маммону как нечто существующее. Говоря "Не можете служить двум господам", Он не называет маммону господином, но учит Своих учеников, служащих Богу, не быть подвластными маммоне и не быть управляемыми ею. Ибо Он говорит: "Кто делает грех, тот раб греха". Поскольку Он называет тех, кто служит греху, "рабами греха", но не называет сам грех Богом, Он также называет тех, кто служит маммоне, "рабами маммоны", не называя маммону Богом. Ведь маммона на еврейском языке, который также использовали самаритяне, означает жадного человека, который хочет иметь больше, чем ему положено. На иврите, с добавлением одного слога, он называется Мамуэль и означает ненасытный. Таким образом, в обоих значениях мы не можем служить Богу и маммоне.

Но и когда Он говорил о дьяволе как о сильном, это было не совсем так, но по сравнению с нами Господь всячески показывал Себя действительно сильным человеком, говоря, что "испортить имущество сильного можно только в том случае, если он сначала свяжет самого сильного, и тогда он испортит его дом". Мы были сосудами и домом этого [сильного человека], когда находились в состоянии бунта, ибо он использовал нас, как хотел, и нечистый дух жил в нас. Ибо он был силен не против Того, Кто связал его и испортил дом его, а против тех, кто был его орудием, так как он заставил их отступить от Бога: их Господь вырвал из его рук". Как говорит Иеремия, "Господь искупил Иакова и вырвал его из руки того, кто сильнее его". Если бы Он не указал на Того, Кто связывает и портит его имущество, а просто сказал о нем как о сильном, сильный человек был бы непобедим. Но Он упомянул и того, кто получает и удерживает владение; ибо тот держит, кто связывает, а тот удерживается, кто связан. И Он сделал это без всякого сравнения, чтобы, будучи непокорным рабом, не сравниться с Господом: ибо не он один и никто из творений никогда не сравнится со Словом Божиим, Которым все сотворено, Который есть Господь наш Иисус Христос.

Ибо все вещи, будь то ангелы, архангелы, престолы или господства, были установлены и созданы Тем, Кто есть Бог над всем, через Его Слово, как показал Иоанн. Сказав о том, что Слово Божье было с Отцом, он добавил: "Все Им создано, и без Него ничто не сотворено". Давид также перечисляет Его славословия и упоминает все вещи по именам, как небеса, так и все их силы, говоря: "Ибо Он повелел, и они сотворены; Он говорил, и они сотворились". Так кому же Он повелел? Ясно, что Слову, "Которым, - говорит он, - утверждены небеса и вся сила их дыханием уст Его". Давид добавляет, что Бог сотворил все свободно и по Своему усмотрению: "Бог же наш на небесах и на земле; Он сотворил все, как Ему угодно". Созданные вещи отличаются от Того, Кто их создал, а то, что было создано, отличается от Того, Кто это сделал. Он Сам несотворен, не имеет начала и конца и ни в чем не нуждается. Он самодостаточен и дает существование всему остальному, однако сотворенные Им вещи имели начало. Все, что имело начало, подвержено распаду и нуждается в Том, Кто их создал, должно быть понято во всех отношениях иначе, чем Он, даже теми, кто обладает лишь умеренной проницательностью. Таким образом, Тот, Кто сотворил все, может один, вместе со Своим Словом, по праву называться Богом и Господом. Но сотворенные вещи не могут иметь такого названия и по праву претендовать на титул, принадлежащий Творцу.