Против ересей: Книга III

Поэтому ни Господь, ни Святой Дух, ни апостолы никогда не назвали бы Богом того, кто не был Богом, определенно и абсолютно, если бы он не был истинным Богом; они также не назвали бы Господом никого в своем собственном лице, кроме Бога Отца, властвующего над всеми, и Его Сына, получившего от Отца власть над всем творением, как сказано в этом отрывке: "Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих". Здесь Писание представляет нам Отца, обращающегося к Сыну; Того, Кто дал Ему в наследие язычников и подчинил Ему всех Своих врагов. Поскольку Отец - истинный Господь, а Сын - истинный Господь, Святой Дух соответствующим образом обозначил их титулом Господа. И снова, говоря об уничтожении содомлян, Писание говорит: "И пролился на Содом и Гоморру дождь огня и серы с неба". Ибо здесь указывается, что Сын, который также говорил с Авраамом, получил власть судить содомлян за их нечестие. И следующий текст провозглашает ту же истину: "Престол Твой, Боже, во веки веков; скипетр Царства Твоего - скипетр правый. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие; посему помазал Тебя Бог, Бог Твой". Ибо Дух обозначает обоих именем Бога - и Того, Кто помазан как Сын, и Того, Кто совершает помазание, то есть Отца. И снова: "Бог стоял в собрании богов; Он судит между богами". Здесь Он говорит об Отце и Сыне, а также о тех, кто принял усыновление; это Церковь. Ибо она - синагога Божья, которую Бог, то есть Сам Сын, собрал к Себе. О ней Он снова говорит: "Бог богов, Господь сказал и назвал землю". Кто подразумевается под Богом? Того, о ком Он сказал: "Бог явится открыто, Бог наш, и не умолкнет"; то есть Сына, явившегося людям и сказавшего: "Я открыто явился тем, которые не искали Меня". Но о каких богах Он говорит? О тех, кому Он говорит: "Я сказал: вы боги, и все сыны Всевышнего". Несомненно, к тем, кто получил благодать усыновления, по которой мы взываем: Авва Отче.

2. Поэтому, как я уже говорил, никто другой не называется Богом и не именуется Господом, кроме Того, Кто есть Бог и Господь всего, Кто также сказал Моисею: "И вот что ты скажешь сынам Израилевым: Тот, Кто есть, послал меня к вам", и Его Сына Иисуса Христа, Господа нашего, Который делает сынами Божьими тех, кто верит в Его имя. И снова, когда Сын обращается к Моисею, Он говорит: "Я сошел, чтобы избавить народ сей". Ибо это Он сошел и вознесся для спасения людей. Таким образом, Бог был провозглашен через Сына, Который находится в Отце и имеет Отца в Себе - Он есть, Отец свидетельствует о Сыне, а Сын возвещает об Отце. Как говорит Исаия, "Я тоже свидетель", - заявляет он, - "говорит Бог и Сын, Которого Я избрал, чтобы вы знали, и верили, и разумели, что Я есть".

Когда Писание называет их [богами], которые не являются настоящими богами, оно, как я уже говорил, описывает их не как богов во всех смыслах, а с определенным дополнительным значением, которое показывает, что они вовсе не боги. Например, у Давида: "Боги язычников - идолы бесовские" и "Не следуй другим богам". Говоря "боги язычников" - в то время как язычники не знают истинного Бога - и называя их "другими богами", он полностью отрицает их право считаться богами. Но что касается их истинной природы, то он говорит о них: "Ибо они", - говорит он, - "идолы бесовские". И Исайя: "Да постыдятся все хулящие Бога и вырезающие бесполезные вещи; даже Я свидетель, говорит Бог". Он исключает их из категории богов, но использует одно только слово, чтобы мы могли понять, о ком он говорит. О том же говорит и Иеремия: "Боги, которые не сотворили неба и земли, да погибнут от земли, которая под небом". Отмечая их гибель, он показывает, что они вовсе не боги. Илия, когда весь Израиль собрался на горе Кармил, желая отвратить их от идолопоклонства, тоже говорит им: "Долго ли вам колебаться между двумя мнениями? Если Господь есть Бог, следуйте за Ним". И снова, во время жертвоприношения, он обращается к жрецам-идолопоклонникам: "Вы будете призывать имя богов ваших, а я буду призывать имя Господа, Бога моего; и Тот, Кто отвечает огнем, Он - Бог". Этим пророк показывает, что эти боги, которые считались таковыми среди тех людей, вовсе не боги. Он направил их к Богу, в которого верил, который был истинным Богом; к нему он обратился, воскликнув: "Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова, услышь меня сегодня, и пусть весь этот народ знает, что Ты - Бог Израиля".

Поэтому и я призываю Тебя, Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова и Израиля, Отец Господа нашего Иисуса Христа, Бог, Который по преизбытку милости Твоей явил благоволение к нам, чтобы мы познали Тебя, сотворившего небо и землю, владычествующего над всем, единого и истинного Бога, над Которым нет иного Бога; даруй, через Господа нашего Иисуса Христа, управляющую силу Святого Духа; дай каждому читателю этой книги познать, что Ты один есть Бог, укрепиться в Тебе и избегать всякого еретического, безбожного и нечестивого учения.

5. Апостол Павел также говорит: "Ибо, хотя вы и служили тем, которые не боги, но теперь познали Бога, или, лучше сказать, познаны Богом", проводя четкое различие между теми, которые не были богами, и Тем, Кто есть Бог. И снова, говоря об антихристе, он утверждает, что тот "противится и превозносится выше всего, что называется Богом или чему поклоняются". Здесь он указывает на тех, кого те, кто не знает Бога, называют богами, то есть идолами. Ибо Отец всех называется Богом и действительно им является; а антихрист будет возвышаться не над Ним, а над теми, кого называют богами, но кто ими не является. Павел сам подтверждает это: "Мы знаем, что идол - ничто, и что нет иного Бога, кроме одного. Ибо хотя и есть те, которые называются богами, на небе или на земле, но для нас один Бог, Отец, от Которого все, и мы чрез Него существуем, и один Господь Иисус Христос, чрез Которого все, и мы чрез Него существуем". Он проводит различие между теми, кто называется богами, но таковыми не является, и единым Богом Отцом, от Которого все исходит, и твердо исповедует, по его собственным словам, единого Господа Иисуса Христа. Говоря "на небе ли, или на земле", он не имеет в виду творцов мира, как толкуют некоторые учителя; скорее, он имеет в виду, как сказал Моисей: "Не делай себе никакого изображения Бога, ни на небе вверху, ни на земле внизу, ни в водах под землею". Он объясняет, что имеется в виду под небесными предметами: "Чтобы, - говорит он, - не впасть в заблуждение и не поклониться им, когда, смотря на небо и наблюдая солнце, луну, звезды и все украшение небесное". Сам Моисей, будучи человеком Божьим, действительно был поставлен богом перед фараоном; но он не называется Господом и не упоминается как Бог пророками, а описывается Духом как "Моисей, верный служитель и раб Божий", которым он действительно был.