Против ересей: Книга II

В такой ситуации эти заблуждающиеся люди утверждают, что они возвышаются над Творцом (Демиургом); и поскольку они утверждают, что превосходят Бога, сотворившего и украсившего небеса, землю и все, что в них, и настаивают на том, что они духовны, хотя они позорно плотские из-за их огромной нечестивости - заявляя, что Он, Который сделал Своих ангелов духами, облеченный в свет, как в одежду, и держащий круг земли как бы в Своей руке, перед которым ее обитатели исчисляются как кузнечики, и являющийся Творцом и Господом всех духовных субстанций, имеет животную природу, - они поистине и несомненно обнаруживают свое безумие. Словно пораженные громом, даже больше, чем те гиганты, о которых говорится в языческих мифах, они возносят свои мнения против Бога, раздуваясь от тщеславного самомнения и неустойчивой славы. Всех чертополохов на земле не хватит, чтобы очистить их от глубокой глупости.

Превосходство человека должно быть доказано его поступками. Как же они могут показать свое превосходство над Творцом? (Ради аргументации я вынужден обратиться к этому кощунственному сравнению Бога с глупыми людьми, часто используя их собственные учения для их опровержения; да будет милостив ко мне Бог за эту затею, ведь я не стремлюсь сравнить Его с ними, но разоблачаю и опровергаю их безумные убеждения). Эти люди, которыми многие глупцы очень восхищаются, как будто они могут предложить что-то более ценное, чем сама истина, интерпретируют фразу Писания "Ищите, и найдете", чтобы сказать, что они выше Творца. Они утверждают, что они больше и лучше Бога, называя себя духовными, а Творца - всего лишь животным. Они утверждают, что это различие позволяет им возвыситься над Богом, войдя в Плерому, в то время как Он остается в промежуточном месте. Поэтому пусть они докажут свое превосходство над Творцом своими действиями, ведь превосходство человека должно подтверждаться не словами, а реальными делами.

Какую же работу, по их мнению, совершил через себя Спаситель или их Мать, более великую, более славную или более исполненную мудрости, чем те, которые создал Тот, Кто устроил все вокруг нас? Какие небеса они создали? Какую землю они основали? Какие звезды они вызвали к жизни? Или какие небесные огни они заставили сиять? На каких орбитах они их разместили? Или какие дожди, морозы или снега, каждый из которых соответствует времени года и каждому конкретному климату, они принесли на землю? И опять же, напротив, какую жару или сухость они установили против них? Какие реки они заставили течь? Какие фонтаны они забили? Какими цветами и деревьями они украсили этот земной мир? Или какое множество животных они создали, одних разумных, других неразумных, но все они украшены красотой? А кто может перечислить один за другим все остальные предметы, созданные силой Божьей и управляемые Его мудростью? Или кто может постичь величие того Бога, Который их сотворил? А что можно сказать о тех сущих над небесами, которые не преходят, как Ангелы, Архангелы, престолы, господства и силы, которым нет числа? Против каких же из этих творений они выступают? Что они могут показать как созданные через себя или самими собой, ведь они тоже творения этого Творца? Ибо независимо от того, использовал ли Спаситель или их Мать (говоря их собственными словами, которые являются ложными) это Существо, как они утверждают, чтобы создать образ тех вещей внутри Плеромы и всех тех существ, которые она видела вокруг Спасителя, она использовала его (Демиурга), потому что он в некотором смысле превосходил ее и лучше подходил для достижения ее цели его средствами; ведь она не стала бы создавать образы столь важных существ через низшего, а скорее высшего агента.

Разумеется, перед вами современная английская версия текста с минимальными изменениями, сохраняющими первоначальный смысл:

4. Ибо, заметьте, что сами они, согласно их собственным заявлениям, существовали как духовная концепция благодаря созерцанию тех существ, что расположились в качестве спутников вокруг Пандоры. И действительно, они остались бесполезными, Мать ничего не добилась с их помощью - пустая концепция, обязанная своим существованием Спасителю и ни на что не годная, поскольку, похоже, ничего не сделала с их помощью. Но Бог, который, по их словам, был произведен, хотя, как они утверждают, и уступает им (ибо, как они утверждают, имеет животную природу), тем не менее был действующим агентом во всем, эффективным и подходящим для выполнения поставленных задач, так что через него были созданы образы всех вещей; и не только видимые вещи были созданы им, но и все невидимые вещи - ангелы, архангелы, господства, силы и добродетели - [им, говорю я,] как превосходящим и способным исполнить ее желание. Однако, по их собственному признанию, Мать ничего не добилась с их помощью; поэтому можно справедливо считать их абортом в результате мучительных родов Матери. Никто из повитух не помогал ей, и поэтому они были изгнаны как аборт, ни на что не годные и сформированные, чтобы не выполнить ничего из того, что сделала Мать. И все же они называют себя выше Того, Кем были созданы и организованы такие огромные и восхитительные творения, хотя по их собственной логике они оказываются жалкими ничтожествами!

Это как если бы существовали два железных инструмента: один, который мастер постоянно использует и обрабатывает, создавая все, что пожелает, и демонстрируя свое искусство и мастерство, и другой, который остается без дела и не используется, никогда не будучи запущенным в работу и не внося свой вклад в создание чего-либо. Тогда, если кто-то заявит, что неиспользуемый инструмент превосходит по своей природе и ценности тот, которым ремесленник пользуется на самом деле и благодаря которому он завоевывает свою репутацию, такого человека справедливо сочтут глупцом и не в своем уме. Точно так же те, кто считает себя духовными и высшими, а Творца - низшей, животной природой, утверждают, что вознесутся на небеса и войдут в Плерому, чтобы быть вместе со своими мужьями (поскольку сами они относят себя к женскому полу), но при этом утверждают, что Бог, Творец, имеет низшую природу и поэтому остается в промежуточном месте. Они поступают так, не предлагая никаких доказательств своих утверждений, ведь лучший человек доказывается своими делами, а все дела были совершены Творцом. Между тем им нечего предъявить в качестве своих собственных достижений, и они страдают от величайшего и неизлечимого безумия.

Если же они утверждают, что, хотя все материальные вещи, такие как небеса и весь мир под ними, действительно были созданы Демиургом, но все вещи более духовной природы - те, что выше небес, такие как князья, силы, ангелы, архангелы, господства, добродетели - появились в результате духовного процесса рождения (за который они себя выдают), то, прежде всего, мы доказываем на основании авторитетных Писаний, что все эти упомянутые вещи, видимые и невидимые, были созданы одним Богом. Ибо эти люди не более надежны, чем Писание; не следует также отказываться от заявлений Господа, Моисея и остальных пророков, возвещавших истину, в пользу этих людей, которые, действительно, не говорят ничего разумного, но бредят несостоятельными мнениями. Во-вторых, если то, что выше небес, действительно было создано их средствами, то пусть они расскажут нам о природе невидимых вещей, исчислят число Ангелов, чины Архангелов, откроют тайны Престолов, объяснят различие между Господствами, Начальствами, Силами и Добродетелями. Но они ничего не могут сказать о них; следовательно, эти существа были созданы не ими. С другой стороны, если они были созданы Творцом, как это действительно так, и имеют духовную и святую природу, то из этого следует, что Тот, Кто создал духовные существа, Сам не имеет животной природы, и таким образом разрушается их ужасная система богохульства.

О существовании духовных существ на небесах ясно говорится во всех Писаниях. Павел конкретно подтверждает существование духовных существ, когда говорит, что был вознесен на третье небо, а также когда был взят в рай и услышал неописуемые слова, которые человеку не дано произнести. Но какая ему польза от того, что он вошел в рай или был взят на третье небо, ведь все эти вещи все еще находятся под властью Демиурга, если, как утверждают некоторые, он уже начал быть свидетелем и слышать те тайны, о которых говорят, что они выше Демиурга? Ведь если верно, что он знакомился с тем царством, что над Демиургом, то он не остался бы в областях Демиурга, не исследовав полностью даже их (ибо, согласно их манере говорить, перед ним все еще лежат четыре неба, если он приблизится к Демиургу и таким образом увидит все семь под ним); но, возможно, он мог бы быть допущен в промежуточное место, то есть в присутствие Матери, чтобы получить от нее наставления о том, что находится в Плероме. Ибо тот внутренний человек внутри него, который говорил через него, как они говорят, хотя и невидимый, мог достичь не только третьего неба, но даже присутствия их Матери. Ибо если они утверждают, что они сами, их [внутренний] человек, сразу же поднимаются над Демиургом и идут к Матери, то тем более это должно было произойти с [внутренним] человеком апостола, ибо Демиург не остановил бы его, будучи, как они утверждают, уже подчиненным Спасителю. Но если бы он и попытался остановить его, то все усилия были бы напрасными. Ибо невозможно, чтобы он был сильнее провидения Отца, особенно когда внутренний человек, как говорят, невидим даже для Демиурга. Но если Павел описал свое восхождение на третье небо как нечто значительное и выдающееся, то не может быть, чтобы эти люди вознеслись выше седьмого неба, ведь они точно не превосходят апостола. Если же они утверждают, что они лучше его, то пусть докажут это своими делами, ибо они никогда не утверждали ничего подобного [тому, что он описывает с собой]". По этой причине он добавил: "В теле ли, или вне тела, Бог знает", чтобы тело не считалось причастным к этому видению, как если бы оно могло участвовать в том, что видело и слышало; и, наоборот, чтобы кто-нибудь сказал, что он не был взят выше из-за веса тела. Таким образом, даже без тела можно быть свидетелем духовных тайн, которые являются делами Бога, сотворившего небо и землю, сформировавшего человека и поместившего его в рай, чтобы те, кто, подобно апостолу, достиг высокого уровня совершенства в любви к Богу, могли быть их свидетелями.

Поэтому это Существо сотворило и духовные вещи, за которыми апостол был удостоен лицезреть до третьего неба и слышал неизреченные слова, которые человек не может выразить, ибо они духовны. Он Сам наделяет достойных дарами по Своему усмотрению, ибо рай принадлежит Ему; и Он действительно Дух Божий, а не животный Демиург, иначе Он никогда бы не создал духовных вещей. Но если Он действительно имеет животную природу, то пусть они скажут нам, кто создал духовные вещи. У них нет никаких доказательств того, что это было сделано трудом Матери, как они утверждают. Не говоря уже о духовных вещах, эти люди не могут создать даже муху, мошку или любое другое маленькое и незначительное животное, не следуя закону, установленному от начала, по которому животные были и есть естественным образом произведены Богом - через закладку семени в животных того же вида. Также ничего не было создано одной только Матерью; они утверждают, что этот Демиург был произведен ею и что он был Господом (автором) всего творения. Они утверждают, что Творец и Владыка всего сотворенного имеет животную природу, в то время как сами они утверждают, что они духовны - хотя они не являются ни авторами, ни владыками чего-либо, не только вещей вне себя, но даже своих собственных тел! Более того, эти люди, называющие себя духовными и превосходящими Творца, часто испытывают сильную телесную боль, причем совершенно не по своей воле.

Поэтому мы справедливо обвиняем их в том, что они далеко ушли от истины. Ведь если Спаситель создал то, что было создано через него (Демиурга), то он оказывается не ниже, а выше их, поскольку оказывается творцом даже их; ведь они тоже принадлежат к числу сотворенных вещей. Как же можно утверждать, что эти люди духовны, а тот, кто их создал, имеет меньшую природу? Или, опять же, если (а это действительно единственно верное предположение, как я показал многочисленными ясными аргументами) Он (Творец) создал все вещи свободно, Своей собственной силой, устроил и завершил их, и Его воля является содержанием всех вещей, тогда Он открывается как единственный и неповторимый Бог, который создал все вещи, который один является Всемогущим, и который является единственным Отцом, формирующим и образующим все вещи, видимые и невидимые, те, которые можно воспринимать нашими чувствами и те, которые не могут, небесные и земные, "словом силы Его";", и Он устроил все вещи Своей мудростью, в то время как Он содержит все вещи, но Сам Он не может быть никем вместим: Он - Начальник, Он - Строитель, Он - Открыватель, Он - Творец, Он - Господь всего; и нет никого, кроме Него, или выше Его, и нет у Него матери, как они ложно утверждают; и нет второго Бога, как воображал Маркион; Нет ни Плеромы из тридцати эонов, что, как было показано, является бессмысленным предположением; нет ни существ, подобных Вифу или Проарху; нет ни ряда небес; нет ни девственного света, ни безымянного эона, ни вообще ничего из того, о чем безудержно мечтают эти и все еретики. Но есть только один Бог, Творец - Тот, Кто выше всякого княжества, власти, господства и добродетели: Он - Отец, Он - Бог, Основатель, Создатель, Творец, Который сотворил все это Сам, то есть через Свое Слово и Премудрость - небо и землю, и моря, и все, что в них: Он справедлив, Он благ; Он тот, кто создал человека, кто насадил рай, кто сотворил мир, кто вызвал потоп, кто спас Ноя; Он Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова, Бог живых: Он тот, о ком возвещает закон, кого проповедуют пророки, кого открывает Христос, кого возвещают нам апостолы и в кого верит Церковь. Он - Отец Господа нашего Иисуса Христа: через Свое Слово, которое есть Его Сын, Он открывается и проявляется всем, кому Он открывается; ибо только те знают Его, кому Сын открыл Его. Сын же, вечно сосуществуя с Отцом, от начала всегда открывает Отца Ангелам, Архангелам, Силам, Добродетелям и всем, кому Он желает, чтобы Бог был открыт.