Против ересей: Книга II

Вернемся, однако, к остальным аспектам их системы. Ведь когда они утверждают, что в конце всего сущего их Мать вновь войдет в Плерому и возьмет Спасителя в качестве своего супруга; что они сами, будучи духовными, когда сбросят свои животные души и станут интеллектуальными духами, будут супругами духовных ангелов; Но что Демиург, которого они называют животным, займет место Матери; что души праведников будут психически покоиться в промежуточном месте - когда они утверждают, что подобное соберется с подобным, духовное с духовным, а материальное останется с материальным, они фактически противоречат сами себе. Они больше не утверждают, что души попадают в промежуточное место из-за своей природы и сходства с этими субстанциями, но [что они делают это] из-за своих действий [в теле], поскольку они говорят, что праведники действительно попадают в [это место], а нечестивые остаются в огне. Ибо если все души в силу своей природы достигают места наслаждения и все принадлежат к промежуточному месту просто потому, что они души, как имеющие одну и ту же природу с ним, то из этого следует, что вера совершенно не нужна, как и сошествие Спасителя [в этот мир]. Если же они достигают такого места покоя благодаря своей праведности, то это уже не потому, что они души, а потому, что они праведны. Но если души погибли бы, если бы не были праведными, то праведность должна иметь силу спасти и тела [в которые вселились эти души], ибо почему бы ей не спасти их, ведь они тоже участвовали в праведности? Ибо если природа и вещество являются средствами спасения, то все души будут спасены; если же праведность и вера, то почему бы им не спасти тела, которые, как и души, войдут в бессмертие? Ибо праведность в таких случаях окажется либо бессильной, либо несправедливой, если она спасет одни субстанции, участвуя в ней, а другие - нет.

Ясно, что те деяния, которые считаются праведными, совершаются в телах. Следовательно, либо все души должны обязательно перейти в промежуточное место, и тогда суда никогда не будет; либо тела, также разделившие праведность, достигнут места наслаждения вместе с душами, принимавшими в ней участие, если праведность действительно достаточно сильна, чтобы привести туда разделивших ее существ. Тогда учение о воскресении тел, в которое мы верим, окажется истинным и несомненным, ибо, как мы верим, Бог, воскресив наши смертные тела, сохранившие праведность, сделает их нетленными и бессмертными. Ибо Бог выше природы, и у Него есть желание проявить доброту, потому что Он благ; сила, чтобы сделать это, потому что Он могуществен; и возможность полностью исполнить Свою цель, потому что Он богат и совершенен.

3. Эти люди совершенно непоследовательны, когда утверждают, что не все души попадают в промежуточное место, а только праведные. Они утверждают, что Мать произвела на свет три вида существ в соответствии с их природой и сущностью: первые, появившиеся от смятения, усталости и страха, - материальные; вторые - от импульсивности - животные; третьи, увидевшие ангелов, служащих Христу, - духовные. Если духовная субстанция в силу своей природы неизбежно попадет в Плерому, а материальная останется внизу и будет поглощена находящимся в ней огнем, то почему бы всем животным субстанциям не отправиться в промежуточное место, куда они также посылают Демиурга? Что же тогда войдет в их Плерому? Они говорят, что души останутся в промежуточном месте, а тела, будучи материальными, будут поглощены огнем, когда превратятся в материю. Когда тело уничтожено, а душа находится в промежуточном месте, ни одна часть человека не останется, чтобы войти в Плерому. Интеллект человека - разум, мысли и намерения - все это часть души, а эмоции и действия души не имеют существования отдельно от нее. Какая же часть тогда останется, чтобы войти в Плерому? Как души, они останутся в промежуточном месте; как тела, они будут поглощены остальной материей.