Против ересей: Книга II

Имея в качестве путеводителя саму истину и ясно представляя перед собой свидетельство о Боге, мы не должны, гоняясь за многими и разными ответами на вопросы, отбрасывать твердое и истинное знание о Боге. Напротив, гораздо целесообразнее, чтобы мы, направляя свои поиски таким образом, постигали тайну и управление живого Бога и возрастали в любви к Тому, Кто сделал и продолжает делать для нас так много великих дел. Мы никогда не должны отступать от ясно провозглашенной веры в то, что только это Существо является истинным Богом и Отцом, Который сформировал этот мир, создал человека и дал способность расти Своему собственному творению. Он призвал его подняться от меньших вещей к большим, которые находятся в Его присутствии, подобно тому как Он выводит зачатого в утробе ребенка на солнечный свет и хранит пшеницу в амбаре после того, как даст ей полную силу в стебле. Это один и тот же Творец, Который создал утробу и сотворил солнце; и один и тот же Господь, Который вскормил стебель кукурузы, увеличил и размножил пшеницу и приготовил амбар.

Если же мы не можем найти объяснения всем тем вещам в Писании, которые подвергаются исследованию, то давайте не будем искать другого Бога, кроме того, который действительно существует. Ибо это величайшее нечестие. Мы должны оставить такие вещи Богу, Который создал нас, будучи твердо уверенными в том, что Писания действительно совершенны, поскольку они были изречены Словом Божьим и Его Духом. Поскольку мы ниже и позже Слова Божьего и Его Духа, нам не хватает знания Его тайн. Нет ничего удивительного в том, что это касается духовных и небесных вещей, требующих откровения, ведь многие вещи в этом мире, с которыми мы имеем дело, которые видим и к которым близки, также превосходят наше понимание, поэтому мы должны предоставить их Богу. Ему подобает превосходить всех в познании. Например, если мы попытаемся объяснить причину подъема Нила, мы можем сказать многое, правдоподобно или нет, но то, что истинно, определенно и неоспоримо в этом вопросе, принадлежит только Богу. Так и место обитания птиц - тех, что прилетают к нам весной и улетают осенью, - недоступно нашему знанию, хотя это дело житейское. Как мы можем объяснить приливы и отливы в океане, хотя все согласны с тем, что у них должна быть причина? Или что мы можем сказать о потусторонних вещах? Как насчет образования дождя, молнии, грома, облаков, испарений и ветров или хранилищ снега и града? Что мы знаем об условиях образования облаков или о природе небесных паров? Почему луна растет и убывает, или чем вызваны различия между водами, металлами, камнями и другими подобными вещами? Мы можем многое сказать, доискиваясь до их причин, но истину о них может открыть только Бог, сотворивший их.

3. Если, таким образом, даже в отношении творения есть вещи, знание которых принадлежит только Богу, а другие подвластны нашему собственному пониманию, то какой у нас повод жаловаться, если в отношении того, что мы исследуем в Писаниях (которые полностью духовны), мы можем объяснить некоторые из них по милости Божьей, а другие мы должны оставить Богу, и это не только в этом мире, но и в мире грядущем? Таким образом, Бог будет вечно учить, а люди будут вечно учиться у Бога. Как сказал апостол по этому поводу, когда все остальное кончится, эти три вещи, "вера, надежда и любовь, пребудут". Вера, которая касается нашего Учителя, остается неизменной, уверяя нас в том, что есть только один истинный Бог и что мы должны любить Его вовек, поскольку только Он - наш Отец. Мы надеемся постоянно получать от Бога больше и учиться у Него, потому что Он благ и обладает безграничными богатствами, Царством без конца и неисчерпаемыми наставлениями. Поэтому, если, согласно изложенному мной принципу, мы оставим некоторые вопросы в руках Божьих, мы сохраним нашу веру невредимой и невредимой. Все Писание, данное нам Богом, окажется совершенно последовательным; притчи будут соответствовать тем отрывкам, которые ясны; а высказывания с ясным смыслом помогут объяснить притчи. Через разнообразные выражения Писания в нас будет звучать одна гармоничная мелодия, восхваляющая в гимнах Бога, сотворившего все. Если, например, кто-то спросит: "Что делал Бог до того, как сотворил мир?", мы ответим, что ответ на этот вопрос находится у Самого Бога. Писание учит нас, что Бог сформировал этот мир совершенным образом, начиная с момента времени, но ни одно Писание не раскрывает, что Бог делал до этого. Таким образом, ответ остается за Богом, и нам не подобает выдвигать глупые, необдуманные и богохульные предположения в ответ, поскольку это может привести к тому, что человек отвергнет Самого Бога, сотворившего все сущее.

Подумайте все вы, создающие подобные мнения: один только Отец называется Богом, Который действительно существует, но вы называете Его Демиургом. Писания признают Его одного Богом, и Господь признает Его одного Своим собственным Отцом и не знает другого, что я покажу из Его собственных слов. Когда вы называете это самое Существо пороком и отпрыском невежества, описываете Его как не знающего о том, что выше Его, наряду с другими утверждениями, которые вы делаете о Нем, подумайте, какое ужасное богохульство вы совершаете против Того, Кто действительно есть Бог. Вы вроде бы искренне утверждаете, что верите в Бога, но поскольку вы совершенно не в состоянии открыть никакого другого Бога, вы утверждаете, что это самое Существо, в которое вы исповедуете веру, является пороком и отпрыском невежества. Эта слепота и глупые разговоры происходят оттого, что вы ничего не оставляете для Бога, но хотите провозгласить рождение и создание Самого Бога, Его Ennœa, Его Логоса, и Жизни, и Христа, формируя эти идеи на основе простого человеческого опыта. Вы не понимаете, как я уже говорил, что у людей, которые являются составными существами, можно так говорить о человеческом разуме и человеческой мысли: говорить, что мысль (ennœa) возникает из ума (sensus), намерение (enthymesis) возникает из мысли, а слово (logos) - из намерения. Но какой логос? У греков есть один логос, который является принципом, который мыслит, и другой, который является инструментом, с помощью которого мысль выражается. И можно сказать, что человек иногда отдыхает и молчит, а в другое время говорит и действует. Но поскольку Бог есть весь ум, весь разум, весь деятельный дух, весь свет и всегда существует как одно и то же, как нам полезно представлять себе Бога и как мы узнаем о Нем из Писания, то такие чувства и разделения действий не могут быть приписаны Ему. Ведь наш язык, будучи физическим, не в состоянии обслуживать скорость человеческого разума, который по своей природе духовен. По этой причине наше слово хранится в нас и не выражается сразу, как только задумывается разумом, но произносится последовательными усилиями, как раз в той мере, в какой язык способен его обслуживать.

Но Бог, будучи всем Разумом и всем Логосом, и говорит именно то, что думает, и думает именно то, что говорит. Ибо Его мысль есть Логос, а Логос есть Ум, а Ум, постигающий все сущее, есть Сам Отец. Поэтому всякий, кто говорит об уме Бога и приписывает ему отдельное происхождение, превращает Бога в составное Существо, как если бы Бог был одним, а изначальный Ум - другим. Точно так же и в отношении Логоса, когда кто-то отводит ему третье место по происхождению от Отца, он неправильно понимает Его величие; таким образом, Логос отделен от Бога. Что касается пророка, то он говорит о Нем: "Кто опишет род Его?" Но вы утверждаете, что объясняете Его порождение от Отца, и переносите творение человеческих слов, которое происходит через язык, на Слово Божье, и тем самым сами справедливо разоблачаете себя как не знающих ни человеческого, ни божественного.

Но, неразумно раздуваясь от собственной мудрости, вы самонадеянно утверждаете, что вам известны неизреченные тайны Божьи; в то время как даже Господь, Сам Сын Божий, допустил, что только Отец знает точный день и час суда, когда Он ясно говорит: "О дне же том и часе никто не знает, даже Сын, но только Отец". Если же Сын не постыдился приписать знание этого дня одному лишь Отцу и провозгласил истину в этом вопросе, то давайте и мы не будем стыдиться оставлять эти более важные вопросы Богу. Ведь никто не превосходит своего господина. Поэтому, если кто-нибудь спросит нас: "Как же Сын был произведен Отцом?", мы ответим, что никто не понимает этого производства, или порождения, или призвания, или откровения, или какое бы имя ни использовалось для описания Его порождения, которое поистине неописуемо. Ни Валентин, ни Маркион, ни Сатурнин, ни Василид, ни ангелы, ни архангелы, ни князья, ни силы не имеют этого знания, но только Отец, Который родил, и Сын, Который родился. Так как Его порождение неизреченно, то те, кто пытается объяснить порождения и роды, не могут быть в здравом уме, поскольку пытаются описать то, что неописуемо. Ведь все прекрасно понимают, что слово произносится по велению мысли и разума. Те, кто разработал теорию излучений, не открыли ничего великого и не раскрыли никакой скрытой тайны, когда они просто применили то, что все понимают, к Единородному Слову Божьему; и хотя они называют Его неизреченным и безымянным, они, тем не менее, описывают производство и формирование Его первого поколения, как будто они сами были свидетелями Его рождения, сравнивая Его со словом человечества, сформированным излучением.

Мы не ошибемся, если утвердим то же самое о субстанции материи - что ее создал Бог. Ведь Писание учит нас, что Богу принадлежит власть над всем сущим. Однако откуда и как Он ее создал, Писание не сообщает, и мы не должны строить догадки о Боге, основываясь на собственных мнениях. Вместо этого мы должны оставить это знание Самому Богу. Точно так же мы должны оставить причину того, почему, хотя все вещи были созданы Богом, некоторые из Его творений согрешили и отвернулись от послушания Богу, в то время как другие, большинство, продолжали и продолжают охотно подчиняться Тому, Кто их создал. Причину этого мы должны оставить Богу и Его Слову, Которому одному сказано: "Сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих". Что касается нас, то мы все еще живем на земле и еще не воссели на Его престоле. Хотя Дух Спасителя исследует все, даже глубины Божьи, для нас существуют различные дары, управления и действия; и пока мы на земле, как говорит Павел, мы знаем частично и пророчествуем частично. Поскольку мы знаем лишь отчасти, нам следует оставить сложные вопросы в руках Того, Кто лишь в некоторой степени дарует нам благодать. Например, для грешников уготован вечный огонь, о чем ясно сказал Господь и о чем свидетельствует Писание. Писание также показывает, что Бог предвидел, что это произойдет, поскольку Он с самого начала приготовил вечный огонь для тех, кто впоследствии нарушит Его заповеди. Но причина природы таких нарушителей не объясняется ни в Писании, ни апостолом, ни Господом. Поэтому мы должны оставить знание этого вопроса Богу, так же, как Господь делает это в отношении дня и часа суда. Мы не должны подвергаться такой опасности, как оставить все в руках Божьих, даже если мы получили от Него лишь меру благодати в этом мире. Когда мы исследуем вопросы, которые находятся за пределами наших возможностей, и не находим удовлетворения, неразумно проявлять такое самомнение, утверждая, что мы полностью понимаем Бога и неизведанные вещи, как будто мы уже выяснили с помощью пустых слов Самого Бога, Творца всего сущего, и утверждать, что Он произошел от отступничества и невежества, в конечном итоге создавая нечестивую веру против Бога.

У них нет никаких доказательств своей системы, которую они недавно придумали, иногда опираясь на числа, иногда на слоги, а иногда на имена. Бывает и так, что, используя буквы внутри букв, неверно истолковывая притчи или строя беспочвенные догадки, они пытаются подкрепить созданную ими вымышленную историю. Если кто-то спросит, почему Отец, Который разделяет все с Сыном, известен только Господу, чтобы знать час и день суда, он не найдет более подходящей, подходящей или безопасной причины, чем эта: чтобы мы узнали через Него, что Отец превыше всего. Ибо "Отец, - говорит Он, - больше Меня". Поэтому наш Господь объявил Отца превосходящим в знании, и мы, находясь в системе этого мира, должны оставить совершенное знание и подобные вопросы Богу, а не пытаться исследовать глубокую природу Отца, случайно задаваясь вопросом, есть ли другой Бог над Богом.

Если же кто, любящий противоречить, противоречит тому, что я сказал, а также тому, что утверждает апостол, что "мы знаем отчасти и пророчествуем отчасти", и полагает, что получил не частичное, а полное знание обо всем существующем - как Валентин, или Птолемей, или Василид, или кто-либо другой, утверждающий, что раскрыл глубины Божьи, - пусть не хвалится (полный гордости), что имеет большее знание, чем другие, о вещах невидимых или недоступных нашему наблюдению. Напротив, пусть они, усердно расспрашивая и получая информацию от Отца, объясняют нам причины (которых мы не знаем) вещей в этом мире - например, количество волос на их собственной голове, сколько воробьев ловят ежедневно, и другие подобные факты, с которыми мы не знакомы, - чтобы мы верили им в более важных вопросах. Но если даже совершенные люди еще не понимают того, что находится в их руках, у их ног, перед их глазами и на земле, и особенно порядка, касающегося волос на их голове, то как мы можем доверять им в духовных вопросах и в том, что выше небес, о чем они уверенно и самонадеянно заявляют, что это непостижимо для Бога? Это все, что я хочу сказать о числах, именах, слогах, вопросах о вещах, недоступных нашему пониманию, и об их неверных толкованиях притч. Больше я ничего не буду добавлять по этим темам, поскольку вы сами можете их расширить.