Против ересей: Книга II

Здравый ум, не подвергающий своего владельца опасности и преданный благочестию и любви к истине, будет с готовностью размышлять о вещах, которые Бог поставил под контроль человека и подчинил нашему пониманию. Этот разум будет продвигаться в их познании, облегчая понимание ежедневным изучением. Эти вещи - те, которые ясно видны и недвусмысленно выражены в Священном Писании. Поэтому притчи не следует подгонять под неясные выражения. Если этого не делать, то и объясняющий их будет делать это безопасно, и притчи получат последовательное толкование со стороны всех, сохраняя тело истины в целости, с гармоничным расположением его частей и без каких-либо противоречий. Но применение неясных выражений для толкования притч, исходя из индивидуальных склонностей, неразумно. В этом случае ни у кого не будет эталона истины; вместо этого будет столько же толкований истины, сколько людей, объясняющих притчи, что приведет к противоречивым доктринам, подобно спорам между языческими философами.

Таким образом, человек всегда задает вопросы, но никогда не находит ответов, потому что отвергает сам метод открытия. И когда придет Жених, тот, у кого светильник не пригашен и не горит ярким ровным светом, будет причислен к тем, кто затуманивает толкования притч, отказывается от Того, Кто Своими простыми словами безвозмездно одаривает всех, кто приходит к Нему, и не допускается в Его брачный чертог. Итак, поскольку все Писания, пророки и Евангелия, могут быть ясно, недвусмысленно и гармонично поняты всеми, хотя не все им верят, и поскольку они провозглашают, что только один Бог, исключая всех других, создал все вещи Своим словом, видимые или невидимые, небесные или земные, в воде или под землей, как я показал из самих слов Писания; И поскольку сама система творения, к которой мы принадлежим, свидетельствует тем, что мы наблюдаем, о том, что одно Существо создало ее и управляет ею, - поистине глупыми покажутся те люди, которые закрывают глаза на столь ясную демонстрацию и отказываются видеть свет сделанного им объявления; но они налагают на себя цепи, и каждый из них воображает, что через свои туманные толкования притч он открыл собственного Бога. Ибо ни в одной части Писания нет ничего открыто, ясно и бесспорно изложенного об Отце, о котором думают те, кто придерживается противоположного мнения, как они сами свидетельствуют, когда утверждают, что Спаситель в частном порядке учил этим вещам не всех, а только некоторых учеников, которые могли понять их и постигали то, что Он имел в виду через аргументы, загадки и притчи. В конце концов они приходят к тому, что утверждают, будто существует одно Существо, провозглашаемое Богом, и другое - Отец, причем последнее открывается через притчи и загадки.

Но поскольку притчи могут иметь множество толкований, кто, любящий истину, не признает, что претендовать на то, чтобы найти Бога через них, отказываясь от того, что является определенным, неоспоримым и истинным, - это поведение тех, кто безрассудно бросается в опасность и действует так, как будто им не хватает разума? Разве такое поведение не похоже на строительство дома не на твердой и прочной скале, а на колеблющемся песке? В результате такое здание легко рушится.