Против ересей: Книга II

Я показал, что число тридцать не работает для них во всех отношениях; иногда в Плероме слишком мало эонов, как они говорят, а иногда их слишком много, чтобы соответствовать этому числу. Поэтому не существует тридцати эонов, и Спаситель не пришел креститься в тридцать лет, чтобы представлять тридцать безмолвных эонов их системы; в противном случае им пришлось бы отделить и полностью изгнать Самого Спасителя из Плеромы. Кроме того, они утверждают, что Он пострадал в двенадцатом месяце, предполагая, что Он проповедовал в течение года после крещения. Они пытаются доказать это на основании пророка, как написано: "Чтобы возвестить благоугодный год Господень и день воздаяния", но они поистине слепы, поскольку утверждают, что открыли тайны Вифа, не понимая, что Исаия называет благоугодным годом Господним или днем воздаяния. Пророк говорит не о дне, состоящем из двенадцати часов, и не о годе, который длится двенадцать месяцев. Даже они признают, что пророки часто использовали притчи и аллегории, и их не следует толковать только на основе буквальных слов.

Это называлось днем воздаяния, когда Господь воздаст каждому по делам его, то есть судом. Приемлемый год Господа - это нынешнее время, когда верующие в Него призваны Им и становятся угодными Богу, то есть весь период от Его пришествия до конца всего сущего, в течение которого Он собирает спасенных как плоды Своего плана милосердия. Согласно языку пророка, день воздаяния следует за приемлемым годом; и пророк считал бы ложью, что Господь проповедовал только год, если бы он ссылался на него. Ибо где день воздаяния? Ведь год прошел, а день воздаяния еще не наступил, но Он по-прежнему "восходит солнце Свое на добрых и злых, и посылает дождь на праведных и неправедных". Праведники терпят гонения, страдают и погибают, а грешники живут в изобилии, "пьют при звуках арфы и псалтири, но не смотрят на дела Господни". Однако, по словам пророка, они должны быть связаны между собой, причем день возмездия следует за приемлемым годом. Слова гласят: "Провозгласить благодатный год Господень и день воздаяния". Таким образом, нынешнее время, когда люди призваны и спасены Господом, правильно понимать как "благодатный год Господень", а "день воздаяния", то есть суд, следует за ним. Период, о котором идет речь, называется не только "годом", но и "днем" как у пророка, так и у Павла, который, ссылаясь на Писание, говорит в Послании к Римлянам: "Как написано: за вас убивают нас во всякий день, нас считают овцами на заклание". Здесь "весь день" означает весь период, в течение которого мы терпим гонения и погибаем ради Него. Подобно тому, как этот день означает не двенадцать часов, а все время, в течение которого верующие во Христа страдают и предаются смерти ради Него, так и упомянутый год означает не двенадцать месяцев, а все время веры, в течение которого люди слышат и верят в Евангелие, а те, кто соединяется с Ним, становятся угодными Богу.

Вызывает недоумение тот факт, что некоторые, утверждая, что им открыты тайны Божьи, не исследуют Евангелия, чтобы определить, сколько раз после Своего крещения Господь ходил в Иерусалим на Пасху, на празднование которой ежегодно собирались евреи со всех земель. Сначала, после превращения воды в вино в Кане Галилейской, Он пошел на Пасху, и написано: "Многие уверовали в Него, видя знамения, которые Он делал", как записал Иоанн, ученик Господа. Затем, удалившись из Иудеи, Он отправился в Самарию, где беседовал с самарянкой и на расстоянии исцелил сына сотника, сказав: "Иди, сын твой жив". Позже Он во второй раз отправился в Иерусалим на Пасху, где исцелил парализованного человека, который лежал у бассейна тридцать восемь лет, сказав ему встать, взять постель свою и ходить. И снова, отойдя на другой берег Тивериадского моря, видя, что за Ним идет большая толпа, Он накормил всех пятью хлебами, а остатков собрал двенадцать корзин. Когда Он воскресил Лазаря из мертвых и фарисеи замышляли против Него, Он удалился в город, называемый Ефремом; оттуда, как написано, "пришел в Вифанию за шесть дней до Пасхи", а из Вифании отправился в Иерусалим, где вкусил Пасху и на следующий день пострадал. Все должны признать, что эти три случая Пасхи не могли произойти в течение одного года. И конкретный месяц, в котором совершалась Пасха и страдал Господь, был не двенадцатым, а первым. Те, кто утверждает, что знает все, если они не знают этого, то могут узнать об этом от Моисея. Таким образом, их объяснение года и двенадцатого месяца оказалось ложным, и они должны либо отвергнуть свое объяснение, либо Евангелие; в противном случае перед ними встает безответный вопрос: Как это возможно, что Господь проповедовал всего один год?

Когда Ему исполнилось тридцать лет, Он крестился, а затем, достигнув полного возраста Учителя, отправился в Иерусалим, чтобы все узнали Его как Учителя. Он не казался тем, кем не был, как утверждают некоторые, описывающие Его как просто человека с виду; Он действительно был тем, кем казался. Как Мастер, Он обладал возрастом Мастера, не пренебрегая и не избегая ни одного человеческого состояния, не отвергая закон, который Он установил для человечества, но освящая каждый век, переживая его Сам. Он пришел помочь всем через Себя - всем, я говорю, кто через Него возрождается к Богу, - включая младенцев, детей, юношей, молодых людей и стариков. Он прошел через все возрасты, став младенцем для младенцев и освятив их; ребенком для детей, освятив тех, кто в этом возрасте, и став примером благочестия, праведности и покорности; юношей для юношей, показав пример и освятив их для Господа. Точно так же Он был старцем для старцев, чтобы стать совершенным Учителем для всех, не только через истину, но и через возраст, освящая пожилых людей и становясь примером и для них. Наконец, Он столкнулся с самой смертью, чтобы быть "первенцем из мертвых, дабы во всем иметь первенство", Князем жизни, существующим прежде всех и возглавляющим всех.

Однако они, чтобы поддержать свое ложное мнение о том, что написано "возвещать благоугодный год Господень", утверждают, что Он проповедовал только один год, а затем пострадал в двенадцатом месяце. Говоря так, они забывают о том, что это вредит им самим, подрывая всю Его работу и отказывая Ему в том возрасте, который и нужнее, и почетнее любого другого; в том зрелом возрасте, я имею в виду, в котором Он также преуспел как учитель. Ибо как Он мог иметь учеников, если не учил? А как Он мог учить, если не достиг возраста Учителя? Когда Он пришел креститься, Ему еще не шел тридцатый год, но было уже около тридцати лет (Лука, упомянувший о Его возрасте, выразился следующим образом: "Иисусу было уже тридцать лет", когда Он пришел креститься); и, по мнению этих людей, Он проповедовал только один год от Своего крещения. Он пострадал, когда Ему шел тридцатый год, будучи еще молодым человеком и ни в коем случае не достигнув зрелого возраста. Все согласятся, что первый этап ранней жизни охватывает тридцать лет и продолжается до сорокового года, но с сорокового по пятидесятый год человек начинает угасать к старости, и наш Господь достиг этой стадии, когда еще исполнял роль Учителя, о чем свидетельствуют и Евангелие, и все старцы; те жители Асии, которые общались с Иоанном, учеником Господа, утверждают, что Иоанн передал им эту информацию. И Иоанн оставался среди них до времен Траяна. Некоторые из них также видели не только Иоанна, но и других апостолов, слышали от них тот же рассказ и свидетельствуют об истинности этого утверждения. Кому же мы должны верить? Таким людям, как эти, или Птолемею, который никогда не видел апостолов и даже во сне не видел ни малейшего следа апостола?

Но, кроме того, сами иудеи, спорившие с Господом Иисусом Христом, ясно указывали на то же самое. Когда Господь сказал им: "Отец ваш Авраам возрадовался, увидев день Мой; и увидел его и возвеселился", они ответили Ему: "Тебе еще нет пятидесяти лет, а Ты видел Авраама?" Подобные слова уместно использовать по отношению к тому, кому больше сорока, но кто еще не достиг пятидесяти, но уже близок к этому возрасту. Но тому, кому всего тридцать лет, несомненно, сказали бы: "Тебе еще нет сорока лет". Те, кто хотел обвинить Его во лжи, конечно же, не стали бы преувеличивать Его возраст сверх того, что они видели; скорее, они назвали бы возраст, близкий к Его реальному возрасту, независимо от того, узнали ли они об этом из открытых записей или догадались по наблюдениям, что Ему было больше сорока, а не тридцать. Совершенно неразумно думать, что они ошиблись на двадцать лет, пытаясь доказать, что Он моложе времен Авраама. Они говорили о том, что видели, а Он был не духом, а реальным человеком из плоти и крови. Ему не было и пятидесяти лет, и на основании этого они сказали Ему: "Тебе еще нет пятидесяти лет, и Ты видел Авраама?" Поэтому Он проповедовал не один год и не страдал в двенадцатом месяце того года. Период между тридцатью и пятьюдесятью годами не может считаться одним годом, если только в их эонах нет лет, отведенных тем, кто сидит вместе с Байтом в Плероме; о них также говорил поэт Гомер, вероятно, под влиянием матери их ошибочной системы верований: "Я не знаю, что это такое...

На английский язык это можно перевести так: "Боги сидели вокруг, а Джов председательствовал над ними, и вели беседу на золотом полу".