Против ересей: Книга II

Если они не согласны ни с одним из этих выводов, то должны признать, что их Плерома была создана по образцу какой-то другой системы, более духовной и могущественной, чем они сами. Если демиург не сам создал фигуру существующего творения, а опирался на формы, пришедшие свыше, то от кого их Байт, обеспечивший Плероме такую конфигурацию, получил форму тех вещей, которые существовали до него? Должно быть, либо намерение творить было в боге, сотворившем мир, что позволило ему извлечь модель его формирования из самого себя, либо, если отойти от этого, нужно постоянно задаваться вопросом, откуда берется конфигурация сотворенного и каковы число и содержание модели. Если Быт мог самостоятельно придать Плероме такую конфигурацию, то почему Демиург не мог самостоятельно создать существующий мир? Более того, если творение - это образ тех вещей, которые находятся выше, то почему бы нам не утверждать, что те, в свою очередь, являются образами других, находящихся выше, а те, что выше, также являются образами других, продолжая до бесконечности образы образов?

Эта трудность возникла у Василида после того, как он совершенно упустил истину и решил, что бесконечным рядом существ, образованных друг из друга, он сможет избежать подобной путаницы. Когда он утверждал, что триста шестьдесят пять небес были созданы путем последовательности и сходства друг с другом, и что ясное доказательство этого можно найти в количестве дней в году, как я уже говорил; и что над ними есть сила, которую они также называют Непознаваемой, и ее устройство - он все равно не избежал такой путаницы. Ибо, когда его спрашивают, откуда взялся образ его устройства для того неба, которое выше всех остальных и из которого, по его мнению, образовались остальные путем преемственности, он отвечает: из того устройства, которое принадлежит Непознаваемому. Тогда он должен сказать, что либо Невыразимый образовал его из себя, либо ему придется признать, что над этим существом есть какая-то другая сила, от которой его Невыразимый получил такое огромное количество структур, которые, по его словам, существуют.

3. Насколько безопаснее и вернее сразу признать истину: что этот Бог, Творец, создавший мир, - единственный Бог, и что нет другого Бога, кроме Него - Он Сам использует Свою модель и дизайн для сотворенных вещей, - чем изнурять себя столь нечестивыми и окольными объяснениями, чтобы в конце концов сосредоточиться на одном Существе и признать, что от Него произошел дизайн сотворенных вещей.

Что касается обвинения, выдвинутого против нас последователями Валентина, которые утверждают, что мы остаемся в низшей Гебдомаде и не можем возвысить свой разум до понимания высших вещей, поскольку отвергаем их причудливые верования: последователи Василида выдвигают против них то же обвинение, утверждая, что они (валентиниане) запутались в низших материях, достигнув лишь первой и второй Огдоады. Они ошибочно полагают, что сразу после тридцати эонов открыли Того, Кто превыше всего, Отца, не распространяя свои мысли на Плерому за пределами трехсот шестидесяти пяти небес, что выше сорока пяти Огдоадов. Более того, кто-то может обвинить их в том же самом, если они представят себе четыре тысячи триста восемьдесят небес или эонов, поскольку это соответствует числу часов в году. Если же кто-то включит в это число еще и ночи, удвоив таким образом упомянутые часы и представив себе огромное множество Огдоадов и бесчисленное множество Эонов, и тем самым посчитает, что превзошел всех остальных в совершенстве в противовес Тому, Кто превыше всего, Отцу, то он предъявит такое же обвинение и всем остальным. Согласно этому взгляду, они либо лишены совершенства и остаются среди низших вещей, либо пребывают в промежуточном пространстве, не в силах постичь такое множество небес или эонов.