Против ересей: Книга II

Рассказ Антифана, одного из древних комических поэтов, в его произведении "Теогония" о происхождении всего сущего гораздо более правдив и приятен. Он описывает Хаос как возникший из Ночи и Тишины, затем объясняет, что из Хаоса и Ночи возникла Любовь, а из Любви - Свет. По его мнению, от этого Света произошли остальные представители первого поколения богов. Затем он представляет второе поколение богов и сотворение мира, за которым следует формирование человечества вторым порядком богов. Еретики, приняв эту басню за свою, выстроили вокруг нее свои верования как бы естественным путем, изменив лишь имена, и представляют то же самое начало сотворения всего сущего. Вместо Ночи и Тишины они используют Быт и Сигэ, вместо Хаоса - Нус, а вместо Любви, которая, по словам комического поэта, привела в порядок все остальные вещи, они подменяют ее Словом. Для первичных и величайших богов они создали Эоны; а в качестве замены вторичных богов они описывают творение своей матери за пределами Плеромы, называя его вторым Огдоадом. Они, как и автор ссылки, утверждают, что из этой Огдоады произошло сотворение мира и становление человека, утверждая, что только они понимают эти невыразимые и неизвестные тайны. Они берут то, что комедианты с чистыми голосами исполняют в театрах повсюду, и адаптируют это к своей собственной системе, преподавая ее с теми же аргументами, просто меняя названия.

Их обвиняют не только в том, что они излагают, как будто это их собственные оригинальные идеи, концепции, встречающиеся у комических поэтов, но и в том, что они собирают идеи, высказанные невежественными в отношении Бога людьми, известными как философы. Собирая воедино лоскутное одеяло из плохих идей, они создают маскировку с помощью своей умной манеры говорить, которая на самом деле не является их собственной. Действительно, они представляют новый вид учения, поскольку в нем новый метод заменяет старый. Однако, по сути, он устарел и ничего не стоит, поскольку эти мнения были собраны из древних верований, наполненных невежеством и нерелигиозностью. Например, Фалес Милетский утверждал, что вода является основополагающим принципом всех вещей. Сейчас это фактически одно и то же, говорим ли мы "вода" или "Быт". Поэт Гомер считал, что Океан вместе с матерью Тетис являются порождением богов: эта идея была адаптирована этими людьми к Быту и Сиге. Анаксимандр предположил, что бесконечность - это первый принцип всех вещей, содержащий в себе потенциал для порождения всего, и из нее, по его словам, образовались огромные миры: эту идею они также переработали и связали с Бытом и его эонами. Анаксагор, которого также называли "Атеистом", предположил, что животные образовались из семян, упавших с небес на землю. Эти мыслители превратили эту идею в "семя" своей Матери, которое они отождествляют с собой, тем самым открывая разумным людям, что они являются потомками безрелигиозного Анаксагора.

3. Вновь переняв идеи тени и пустоты у Демокрита и Эпикура, они приспособили их к своим собственным взглядам, следуя за теми учителями, которые уже много говорили о вакууме и атомах, один из которых они называли тем, что есть, а другой - тем, чего нет. Точно так же эти люди называют вещи внутри Плеромы реальными существованиями, как те философы делали это с атомами, в то время как они утверждают, что те, кто находится вне Плеромы, не имеют истинного существования, как те философы делали это в отношении вакуума. Таким образом, они поместили себя в этом мире (поскольку здесь они находятся вне Плеромы) в место, не имеющее существования. И снова, когда они утверждают, что эти вещи внизу являются образами тех, что имеют истинное существование наверху, они еще раз четко повторяют учения Демокрита и Платона. Ведь Демокрит был первым, кто утверждал, что многочисленные и разнообразные фигуры носят печать форм вещей, находящихся наверху, и спускаются из вселенского пространства в этот мир. Платон же говорит о материи, образце и Боге. Следуя этим различиям, эти люди называли то, что он называет идеями и образцами, образами вещей свыше; при этом, просто изменив название, они гордились тем, что являются первооткрывателями и создателями такого рода воображаемых вымыслов.

Эту веру в то, что Творец сформировал мир из ранее существовавшей материи, высказывали Анаксагор, Эмпедокл и Платон до них, как мы узнаем, они также делали это под вдохновением своей Матери. Кроме того, что касается идеи о том, что все должно в конце концов вернуться к элементам, из которых, как они утверждают, оно было образовано, и что Бог связан этой необходимостью, не может даровать бессмертие смертному или нетление тленному, но скорее все возвращается к субстанции, подобной себе, это мнение разделяют те, кого называют стоиками из портика, и вообще все, кто невежественен в отношении Бога, включая поэтов и историков. Эти еретики, придерживающиеся той же системы неверия, выделили духовным существам отдельную область, в частности Плерому, животным - промежуточное пространство, а телесным существам - материальное царство. Они утверждают, что сам Бог не может действовать иначе и что каждый вид субстанции должен вернуться туда, где он находится по своей природе.

Кроме того, утверждая, что Спаситель был создан из всех эонов, причем каждый из них якобы привнес в Него свою особую сущность, они не привносят ничего нового, чего бы уже не было в "Пандоре" Гесиода. То, что Гесиод говорит о Пандоре, эти люди предлагают в отношении Спасителя, представляя Его как Пандороса (Всеодаренного), как будто каждый из эонов дал Ему то, что имел в высшей степени. Кроме того, их вера в безразличность употребления мяса и других действий, а также представление о том, что в силу благородства их природы они не могут быть запятнаны ничем, что они едят или делают, заимствованы у киников, поскольку они действительно принадлежат к той же группе, что и эти философы. Они также пытаются применить к вопросам веры детальный и тонкий метод решения вопросов, который, по сути, повторяет Аристотеля.

Стремление приписать всю Вселенную числам берет свое начало от пифагорейцев. Они были первыми, кто предложил числа в качестве фундаментального принципа всего сущего, описывая этот принцип как равный и неравный. Из этой двойственности, по их мнению, происходят как материальные, так и нематериальные вещи. Они утверждали, что один набор первопринципов ведет к субстанции вещей, а другой - к их форме, подобно тому как статуя состоит из металла и уникальной формы. Еретики адаптировали эту идею к элементам за пределами Плеромы. Пифагорейцы утверждали, что принцип интеллекта пропорционален энергии, с которой разум, как получатель понятного, ведет свои изыскания, пока в конце концов не разрешится в Неделимое и Единое. Они также утверждали, что Хен, или Единый, является первичным принципом всех вещей и сущностью всего, что было сформировано. Отсюда возникли диада, тетрада, пентада и многочисленные поколения других чисел. Еретики повторяют эти идеи слово в слово, связывая их со своими представлениями о Плероме и Бытии. Они также пытаются пропагандировать те сочетания, которые возникают из единства. Маркус называет эти идеи своими, как будто он открыл нечто более новаторское, чем другие, в то время как он просто представляет Тетраду Пифагора как принцип происхождения и мать всех вещей.

Конечно! Вот отрывок, переписанный на современном английском языке с сохранением оригинального смысла:

7. Но я просто скажу, отвечая этим людям: Знали или не знали истину все те, кого вы упомянули и с кем, как выяснилось, вы согласны в выражениях? Если они знали ее, то сошествие Спасителя в этот мир было излишним. Зачем же в таком случае Он сошел? Разве для того, чтобы донести истину, которая уже была известна, до тех, кто ее уже знал? С другой стороны, если эти люди не знали ее, то как же вы, выражаясь в тех же выражениях, что и те, кто не знал истины, можете хвалиться тем, что только вы обладаете знанием превыше всего, хотя на это претендуют и невежды в Боге? Таким образом, полностью извращая язык, они называют незнание истины знанием, и Павел справедливо говорит о них, что они используют "новизну слов ложного знания". Ибо их знания действительно оказываются ложными. Однако если они бесстыдно утверждают, что люди не знали истины, но их Мать, семя Отца, открыла тайны истины через таких людей, как и через пророков, в то время как Демиург ничего не знал, то я отвечаю, во-первых, что предсказанные вещи не были непостижимы; сами люди понимали, что они говорили, как и их ученики, и те, кто пришел после них. Во-вторых, если Мать или ее семя знали и возвещали истину (а Отец есть истина), то, согласно их теории, Спаситель говорил неправду, когда сказал: "Никто не знает Отца, кроме Сына", если только они действительно не утверждают, что их семя или Мать есть Никто.

Таким образом, приписывая своим эонам человеческие эмоции и используя язык, созвучный многим, кто не знает о Боге, им удается правдоподобно увести некоторых людей от истины. Они ведут их за собой, используя знакомые им выражения, обсуждая такие темы, как сотворение Слова Божьего, Зои и Нуса, и вводят последовательность эманаций Божества, как бы вводя их в мир. Предлагаемые ими идеи, лишенные правдоподобия и величия, от начала и до конца являются не чем иным, как ложью. Подобно тем, кто использует привычную пищу для заманивания и поимки животных, постепенно завлекая их тем, к чему они привыкли, пока они не попадут в ловушку, а затем подвергают их суровому плену и заставляют их делать то, что им хочется, эти люди также постепенно и тонко убеждают других правдоподобными речами принять вышеупомянутое излучение. Затем они вводят противоречивые идеи и неожиданные формы остальных выбросов. Например, они утверждают, что десять эонов были посланы Логосом и Зоей, а двенадцать - Антропосом и Экклезией, хотя у них нет никаких доказательств, свидетельств, вероятностей или чего-либо подобного, чтобы подкрепить эти утверждения. С такой же глупостью и дерзостью они хотят, чтобы люди поверили, что Быт и Миксис, Агератос и Эносис, Автофис и Гедон, Ацинетос и Синкрасис, Моноген и Макарий были посланы Логосом и Зоей, будучи эонами. Кроме того, они утверждают, что подобным же образом Параклет и Пистис, Патрикос и Элпис, Метрикос и Агапе, Айнос и Синесис, Экклезиастикус и Макариотис, Телетос и София были посланы Антропосом и Экклезией, также являющимися эонами.

О страстях и заблуждениях Софии, о том, как она рисковала погибнуть, исследуя природу Отца, как они говорят, и что произошло за пределами Плеромы, и из какого дефекта, по их учению, возник Создатель мира, я рассказал в предыдущей книге, тщательно описав мнения этих еретиков. Я также подробно изложил их взгляды на Христа, которого они описывают как порожденного после всех этих событий, а также на Сотера, который, по их мнению, произошел из тех эонов, образовавшихся внутри Плеромы. Я вынужден упомянуть их имена сейчас, чтобы стала понятна абсурдность их лжи, а также запутанная природа выдуманных ими имен. Они сами умаляют достоинство своих эонов, используя множество таких имен. Они предлагают имена, которые кажутся язычникам правдоподобными и заслуживающими доверия, подобно тем, которые известны как их двенадцать богов, утверждая, что даже они являются образами их двенадцати эонов. Но образы, к которым они обращаются, могут создавать имена, более подходящие и более мощные по своему значению для обозначения божественности, чем имена воображаемых прототипов.