Против ересей: Книга II

Причину такого решения Бога необходимо исследовать, однако сотворение мира не следует приписывать кому-то другому. Все вещи следует понимать как заранее подготовленные Богом, поэтому они появились в том виде, в котором существуют. Мы не должны придумывать тень и пустоту. Но откуда, спрашивается, взялась эта пустота? Если она действительно была создана Тем, Кто, как они утверждают, является Отцом и Автором всего сущего, то она равна по чести и связана с остальными эонами, возможно, даже старше их. Более того, если она произошла из того же источника, что и они, то должна быть схожа по своей природе с Тем, Кто ее создал, а также с теми, с кем она была создана. Таким образом, из этого неизбежно следует, что Быт, о котором они говорят, а также Сиге, по своей природе подобны пустоте, а значит, он действительно является пустотой. Точно так же и остальные эоны, поскольку они являются братьями и сестрами пустоты, также должны быть лишены субстанции. Если же пустота не была создана таким образом, то она должна была появиться и возникнуть сама по себе, и в этом случае она была бы равна по возрасту тому Байту, который, по их словам, является Отцом всего. Таким образом, пустота имела бы ту же природу и честь, что и он, которого они считают вселенским Отцом. Она обязательно должна была быть либо кем-то создана, либо порождена сама собой и произойти из самой себя. Но если пустота действительно была создана, то ее создатель, Валентинус, также является пустотой, как и его последователи. Если же, с другой стороны, она не была создана, а возникла сама по себе, тогда эта истинная пустота подобна Отцу, провозглашенному Валентином, и разделяет с ним ту же честь; и она была бы более древней, возникшей гораздо раньше и пользующейся большим уважением, чем остальные эоны Птолемея, Гераклиона и всех остальных, разделяющих эти взгляды.

Но если, доведенные до отчаяния в этих вопросах, они признают, что Отец всего содержит все, и что нет ничего за пределами Плеромы (потому что совершенно необходимо, чтобы, если есть что-то снаружи, оно было ограничено чем-то большим), и что они говорят о том, что внутри и снаружи, в терминах знания и незнания, а не физического расстояния; и что в Плероме, или в том, что содержит Отец, все творение, которое, как мы знаем, было создано Демиургом или ангелами, содержится внутри невыразимого величия, как центр в круге или пятно в одежде - тогда, во-первых, каким существом должен быть Быт, который позволяет недостатку существовать в своих владениях и позволяет другому создавать или производить на его территории против его воли? Подобные действия воистину навлекают обвинение в вырождении на всю Плерому, поскольку она могла бы устранить этот изъян и его эманации с самого начала и не позволять творению формироваться в невежестве, страсти или дефекте. Ведь Тот, Кто может впоследствии исправить дефект и, как бы, смыть пятно, мог бы гораздо раньше позаботиться о том, чтобы среди Его владений никогда не было подобных пятен. Или если Он позволил вещам быть созданными такими, какие они есть, поскольку они не могли быть созданы иначе, то они должны всегда оставаться такими же. Ибо как возможно, чтобы вещи, которые изначально не могут быть исправлены, впоследствии получали улучшения? Или как люди могут говорить, что они призваны к совершенству, если сами существа, от которых они произошли - либо сам Демиург, либо ангелы, - как утверждается, существуют в недостатках? И если, как утверждается, Высшее Существо, будучи добрым, в конце концов сжалилось над людьми и даровало им совершенство, Ему следовало бы сначала пожалеть тех, кто создал людей, и наделить их совершенством. Таким образом, люди действительно разделили бы Его сострадание, будучи сделанными совершенными теми, кто был совершенен. Ведь если Он жалел о работе этих существ, то должен был задолго до этого пожалеть их и не позволить им впасть в такую ужасную слепоту.

Их рассуждения о тени и пустоте, с помощью которых, как они утверждают, было создано творение, теряют свою основу, если эти элементы были созданы в пределах области, принадлежащей Отцу. Если они утверждают, что свет Отца наполняет и освещает все внутри Него, то как может существовать пустота или тень в области, охватываемой Плеромой и светом Отца? В таком случае они должны определить пространство внутри Пропатора или Плеромы, которое не освещено и не занято, где ангелы или Демиург творили по своему усмотрению. Более того, для создания столь значительного творения потребовалось бы значительное пространство. Поэтому, по логике вещей, внутри Плеромы или Отца, о котором они говорят, должна существовать некая область, пустая, бесформенная и темная, где были созданы эти вещи. Однако такое предположение бросает негативный свет на способность их Отца освещать и наполнять все внутри Себя. Таким образом, когда они утверждают, что эти вещи являются результатом дефекта и ошибки, они фактически вносят дефект и ошибку в Плерому и сердце Отца.