Против ересей: Книга II

Поэтому будет правильно, если я начну с первой и самой важной темы, а именно с Бога-Творца, сотворившего небо и землю и все, что в них (которого эти люди богохульно называют результатом дефекта), и покажу, что нет ничего ни над Ним, ни после Него, и что Он не был под чьим-либо влиянием, но по Своей собственной воле создал все вещи, поскольку Он - единственный Бог, единственный Господь, единственный Творец, единственный Отец, один содержащий все вещи и Сам повелевающий всем вещам существовать.

Как может быть какая-либо другая Полнота, Принцип, Сила или Бог выше Него, ведь необходимо, чтобы Бог, Плерома (Полнота) всего этого, охватывал все вещи в Своей необъятности и не был охвачен никем другим? Если есть что-то за Его пределами, значит, Он не является Плеромой всего и не охватывает все. То, что, как они утверждают, находится за Его пределами, будет отсутствовать в Плероме, или в том Боге, Который превыше всего. То, что отсутствует и не соответствует чему-либо, не является Плеромой всех вещей. В этом случае у Него есть начало, середина и конец по отношению к тому, что находится за Его пределами. Если у Него есть конец по отношению к вещам внизу, то у Него есть и начало по отношению к вещам вверху. Точно так же совершенно необходимо, чтобы Он испытывал то же самое во всех других точках, будучи ограниченным, ограниченным и замкнутым теми существованиями, которые находятся вне Его. Ибо существо, которое является концом внизу, обязательно окружает и ограничивает того, кто встречает там свой конец. Таким образом, по их мнению, Отец всех (которого они называют Прооном и Проархом), наряду с их Плеромой и благим Богом Маркиона, создан и заключен внутри какого-то другого, окруженного снаружи другим могущественным Существом, которое обязательно должно быть больше, поскольку то, что содержит, больше того, что содержит. Но тогда то, что больше, также сильнее и больше Господа; а то, что больше, сильнее и больше Господа, должно быть Богом.

3. Теперь, поскольку они утверждают, что за пределами Плеромы есть еще и нечто другое, в которое спустилась заблудшая высшая сила, необходимо, чтобы Плерома либо содержала то, что находится за ее пределами, но при этом сама содержалась в ней (иначе она не находится за пределами Плеромы; ведь если бы что-то находилось за пределами Плеромы, то внутри Плеромы, о которой они говорят, что она находится за пределами, была бы Плерома, и Плерома содержалась бы тем, что находится за ее пределами: а вместе с Плеромой понимается и первый Бог); или же они должны быть бесконечно удалены друг от друга - Плерома, я имею в виду, и то, что находится за ее пределами. Но если они будут настаивать на этом, то возникнет третий вид бытия, разделяющий своей необъятностью Плерому и то, что находится за ее пределами. Этот третий вид существования будет содержать и связывать оба других и будет больше и Плеромы, и того, что за ее пределами, поскольку он вмещает в себя и то, и другое. Таким образом, можно было бы бесконечно долго обсуждать те вещи, которые содержатся, и те, которые содержатся. Ведь если это третье существование начинается вверху и заканчивается внизу, то оно должно быть ограничено и по бокам, начинаясь или заканчиваясь в других точках, где начинаются новые существования. Они, а также другие, находящиеся выше и ниже, будут начинаться в других точках, и так до бесконечности; их мысли никогда не остановятся на одном Боге, но в поисках того, что находится за пределами, будут плутать в том, что не существует, и удаляться от истинного Бога.

Эти замечания можно применить и к последователям Маркиона. Два его бога также были бы разделены огромным расстоянием друг от друга. Это приводит к необходимости предположить наличие множества богов, разделенных огромными расстояниями, начинающихся друг с друга и заканчивающихся друг в друге. По той же логике, по которой они утверждают, что над Творцом неба и земли есть некая Плерома или Бог, любой желающий может заявить, что над этой Плеромой есть другая Плерома, а над ней - еще одна, а над Бытом - еще один океан божества, с аналогичной последовательностью по сторонам. Таким образом, их доктрина расширяется до бесконечности, и всегда будет возникать потребность представить себе другие Плеромы и другие Байти, никогда не останавливаясь, но всегда стремясь к большему, чем те, что уже упомянуты. Кроме того, будет оставаться неясным, находятся ли те, кого мы представляем себе ниже, на самом деле выше, и точно так же неясно в отношении тех, кого они утверждают выше, действительно ли они выше или ниже. В результате наши взгляды будут лишены какого-либо определенного вывода или уверенности, но неизбежно будут блуждать по бесконечным мирам и бесчисленному множеству богов.

При таких обстоятельствах каждое божество будет довольствоваться собственным имуществом и не станет интересоваться делами других. Иначе они были бы несправедливы и жадны и перестали бы быть тем, чем является Бог. Каждое творение будет прославлять своего создателя и довольствоваться им, не зная другого; в противном случае оно справедливо будет считаться отступником всеми остальными и получит заслуженное наказание. Должно быть, существует либо одно Существо, которое охватывает все вещи и создало все в своих владениях по своей воле, либо множество неограниченных творцов и богов, которые начинаются и заканчиваются друг другом во всех направлениях. В последнем случае пришлось бы признать, что все остальные сдерживаются извне кем-то большим, и каждый из них ограничен своей территорией. Таким образом, ни один из них не является Богом, поскольку каждый из них лишен многого, обладая лишь очень малой частью по сравнению с остальными. Это фактически положило бы конец имени Всемогущего, и такое мнение неизбежно привело бы к нечестию.