Против ересей: Книга I

Давайте теперь рассмотрим противоречивые мнения этих еретиков (поскольку их несколько) и увидим, как они не соглашаются по одним и тем же пунктам, а представляют мнения, противоречащие друг другу как в идеях, так и в именах. Первый из них, Валентинус, который приспособил принципы ереси, известной как "гностическая", к уникальному характеру своей собственной школы, учил следующему: Он утверждал, что существует некая Диада (двуединая сущность), которую нельзя описать никаким именем, где одна часть называется Арретус (невыразимый), а другая - Сиге (молчание). Из этой Диады была произведена вторая сущность, называемая Патер и Алетейя. Из этой тетрады возникли Логос и Зоя, Антропос и Экклесия. Они образуют первичную Огдоаду. Далее он объяснил, что из Логоса и Зои возникли десять сил, как мы уже говорили. А от Антропоса и Экклесии произошли двенадцать, одна из которых отделилась от остальных, вышла из своего первоначального состояния и создала всю остальную вселенную. Он также предполагал наличие двух существ по имени Хорос, одно из которых располагалось между Вифом и остальной Плеромой, отделяя сотворенные эоны от несотворенного Отца, а другое отделяло мать от Плеромы. Христос не был порожден эонами внутри Плеромы, но был произведен на свет матерью, которая была исключена из нее, благодаря своей памяти о лучших вещах, но не без некоторой тени. Он, будучи мужского пола, отделил тень от себя и вернулся в Плерому; но его мать, оставшись с тенью и лишившись своей духовной субстанции, произвела на свет другого сына, Демиурга, которого Валентин называет верховным правителем всего, что ему подвластно. Он также утверждает, что вместе с Демиургом была произведена левая сила, что роднит его с лжегностиками, о которых нам еще предстоит поговорить. Иногда он утверждает, что Иисус произошел от того, кто был отделен от своей матери и соединился с остальными, то есть от Телета; иногда он утверждает, что Иисус произошел от того, кто вернулся в Плерому, то есть от Христа; иногда он описывает Иисуса как происходящего от Антропоса и Экклесии. Он утверждает, что Святой Дух был произведен Алетейей для того, чтобы проверять и плодоносить эоны, невидимо входя в них, и что таким образом эоны произвели на свет растения истины.

Секунд снова подтверждает, что первичная Огдоада состоит из правой и левой Тетрады, и учит, что одна из них называется светом, а другая - тьмой. Однако он утверждает, что сила, отделившаяся от остальных и отпавшая, исходила не непосредственно от тридцати эонов, а от их плодов.

Есть и другой, известный среди них учитель, который, стремясь достичь чего-то более возвышенного и обрести некое высшее знание, объяснил первичную Тетраду следующим образом: Есть, говорит он, некий Проарх, существовавший до всего, превосходящий все мысли, речи и имена, которого я называю Монотес (единство). Наряду с этим Монотесом существует сила, которую я также называю Энотес (единство). Эти Энотес и Монотес, будучи едины, произвели, но не таким образом, чтобы породить отдельно от себя начало всего, разумное, нерожденное и невидимое существо, которое язык называет "Монадой". С этой Монадой сосуществует сила той же сущности, которую я также называю Хен (Один). Эти силы - Монотес, Хенотес, Монас и Хен - породили остальную компанию эонов.

Увы, увы! Воистину, мы должны плакать от такой дерзости в создании имен, какую он проявил, не стыдясь, придумывая словарь для своих лживых измышлений. Ведь когда он говорит: Существует некий Проарх, стоящий впереди всего, вне всякой мысли, которого я называю Монотес; и еще, вместе с этим Монотесом, сосуществует сила, которую я также называю Энотес, - ясно, что он признает эти понятия своим изобретением и что он сам дал название своей системе, которую никто до него не предлагал. Ясно также, что именно он осмелился придумать эти названия; так что, если бы он не появился на свет, истина все равно не имела бы имени. Но в таком случае ничто не мешает и другим, занимаясь тем же предметом, присваивать ему подобные имена: Есть некий Проарх, царственный и непостижимый, сила, существующая прежде всего, простирающаяся во все стороны. Но наряду с ним существует сила, которую я называю Тыквой; и вместе с этой Тыквой существует сила, которую я называю Пустотой. Эта Тыква и Пустота, поскольку они едины, создали (но не просто создали, а отделили от себя) плод, видимый, съедобный и восхитительный, который язык называет Огурцом. Наряду с этим огурцом существует сила той же сущности, которую я называю дыней. Эти силы, Тыква, Пустота, Огурец и Дыня, породили оставшееся множество абсурдных дынь Валентинуса. Если уместно, чтобы язык, используемый в отношении Вселенной, применялся к первичной Тетраде, и если каждый может давать имена по своему усмотрению, кто помешает нам выбрать эти имена, поскольку они более правдоподобны и общеприняты и понятны всем?

Некоторые другие, однако, называли свою первичную и первородную Огдоаду такими именами: первое - Проархе; второе - Аненноэтос; третье - Арретос; четвертое - Аоратос. Затем из первого, Проархе, в первой и пятой позиции возникла Архе; из Аненноэтоса во второй и шестой позиции - Акаталептос; из Арретоса в третьей и седьмой позиции - Анономастос; а из Аоратоса в четвертой и восьмой позиции - Агеннетос. Это Плерома первой Огдоады. Они утверждают, что эти силы существовали до Bythus и Sige, чтобы казаться более совершенными, чем совершенные, и более знающими, чем гностики! В адрес этих людей можно было бы справедливо воскликнуть: "О вы, ничтожные софисты!", поскольку даже о самом Байте среди них существует множество противоречивых мнений. Одни объявляют его не имеющим супруги, ни мужчиной, ни женщиной, и вообще никем; другие утверждают, что он и мужчина, и женщина, приписывая ему природу гермафродита; третьи, наоборот, приписывают ему Сиге в качестве супруги, чтобы создать первый союз.