Против ересей: Книга I

Вот их система, о которой не возвещали ни пророки, ни Господь, ни апостолы, но они хвастаются тем, что обладают совершенным знанием, превосходящим все остальные. Они черпают свои идеи не из Писания, а из других источников, и, как говорится, пытаются сплести веревки из песка, пытаясь согласовать притчи Господа, изречения пророков и слова апостолов со своими собственными уникальными утверждениями, чтобы их схема не выглядела совсем бездоказательной. Однако при этом они пренебрегают порядком и связью Писания и, насколько это возможно, расчленяют и разрушают истину. Переставляя местами отрывки и изменяя их, чтобы создать нечто новое, им удается обмануть многих, используя свое нечестивое искусство подгонять пророчества Господа под свое мнение. Их действия похожи на то, как если бы кто-то взял прекрасное изображение царя, сделанное искусным художником из ценных драгоценностей, и разобрал его, переставляя драгоценные камни так, чтобы получилась фигура собаки или лисицы, выполненная некачественно. Затем они утверждают и заявляют, что это и был прекрасный образ короля, созданный художником, указывая на драгоценности, которые были искусно собраны для создания образа короля, но были неправильно использованы для создания собаки. Показывая эти драгоценности, они обманывают тех, кто не знает, как выглядит король, и убеждают их, что жалкое подобие лисы на самом деле является прекрасным образом короля. Подобным образом эти люди собирают сказки старых жен и яростно вырывают слова, выражения и притчи из их надлежащего контекста, чтобы извратить Божьи оракулы в соответствии со своими необоснованными вымыслами. Мы уже описывали, как далеко они заходят в этом вопросе относительно глубин Плеромы.

Здесь представлена современная английская версия с максимальным сохранением оригинальных смыслов:

Кроме того, что касается вещей за пределами их Плеромы, вот несколько примеров того, как они пытаются привести Писания в соответствие со своими убеждениями. Они утверждают, что Господь пришел в последние времена мира, чтобы пострадать, чтобы обозначить страдания, которые произошли с последним из эонов, и объявить о прекращении беспорядков между эонами через Свою собственную смерть. Кроме того, они утверждают, что двенадцатилетняя девочка, дочь руководителя синагоги, к которой Господь подошел и воскресил из мертвых, символизировала Ахамота. По их словам, их Христос протянул Себя, чтобы придать ей форму, и побудил ее вновь открыть для себя свет, который покинул ее. Они считают, что Павел говорил об этом в Послании к Коринфянам: "И наконец, Он явился и мне, как рожденному в свое время". Аналогично, упоминание Павлом в том же Послании о том, что "женщина должна иметь покрывало на голове, потому что ангелы", якобы относится к посещению Спасителем Ахамоф, которая скромно покрыла себя покрывалом. Моисей продемонстрировал это, когда закрыл свое лицо. Кроме того, они утверждают, что слова Господа на кресте отражают ее переживания. Когда Он сказал: "Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты оставил Меня?" Он якобы указал на то, что София была оставлена светом и Горос не давал ей двигаться вперед. Ее страдания отражены в Его словах: "Душа Моя весьма скорбит, даже до смерти"; ее страх в словах: "Отче, если возможно, да минует Меня чаша сия"; ее смятение в словах: "А что Мне сказать, не знаю".

И они учат, что Он определил три типа людей следующим образом: материальный, когда Он ответил спросившему Его: "Мне ли идти за Тобой?" словами: "Сын человеческий не имеет, где приклонить голову"; животный, когда Он ответил сказавшему: "Я пойду за Тобой, но позволь мне сначала проститься с теми, кто у меня дома" словами: "Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не достоин Царства Небесного". Они утверждают, что этот человек относится к промежуточному классу, как и тот, кто, несмотря на свою великую праведность, отказался следовать за Ним и был удержан любовью к богатству, так и не достигнув совершенства - этот человек отнесен к классу животных. А духовные, когда Он сказал: "Предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а сам иди и проповедуй Царствие Божие", и когда Он сказал мытарю Закхею: "Поспеши сойти, ибо сегодня Я должен быть у тебя в доме", - эти люди, по их мнению, принадлежат к духовному классу. Они также толкуют притчу о закваске, которую женщина спрятала в трех мерах муки, чтобы обозначить эти три класса. Согласно их учению, женщина олицетворяет Софию; три меры муки представляют три типа людей - духовных, животных и материальных; а закваска означает Самого Спасителя. Павел также четко описал материальное, животное и духовное, сказав в одном месте: "Каково земное, таковы и земные", а в другом: "Животный же человек не принимает того, что от Духа", а также: "Духовный судит обо всем". Они утверждают, что слова "животный человек не принимает вещей Духа" относятся к Демиургу, который, будучи животным, не знал ни своей духовной матери, ни ее потомства, ни эонов в Плероме. Павел также объявил, что Спаситель принял первые плоды тех, кого должен был спасти, сказав: "А если первые плоды святы, то и кусок свят", уча, что "первые плоды" означают духовное, а "кусок" - нас, животную Церковь, которую, по их словам, Он принял и смешал с Собой, как Он есть "закваска".

Кроме того, они утверждают, что Ахамот, странствуя за пределами Плеромы, обрел форму Христа и был разыскан Спасителем, когда тот сказал, что пришел за овцой, которая заблудилась. Они объясняют, что блуждающая овца символизирует их мать, которая, по их мнению, дала начало Церкви. Ее блуждания означают ее существование вне Плеромы в состоянии разнообразных эмоций, из которых, по их мнению, возникла материя. Женщина, которая подметает дом и находит монету, по их мнению, представляет высшую Софию, которая, потеряв желание, вновь обрела его, когда все очистилось с приходом Спасителя. Они утверждают, что эта субстанция также была восстановлена в Плероме.

Они также упоминают, что Симеон, который взял Христа на руки, поблагодарил Бога и сказал: "Господи, ныне отпускаешь раба Твоего с миром, по слову Твоему", символизирует Демиурга. По прибытии Спасителя он осознал свое собственное изменение места и поблагодарил Вифа. Кроме того, они утверждают, что Анна, описанная в Евангелии как пророчица, которая, прожив с мужем семь лет, остаток жизни провела во вдовстве, пока не увидела и не узнала Спасителя и не рассказала о нем всем, явно представляет Ахамота. Она, ненадолго увидев Спасителя с Его спутниками, пребывала в промежуточном месте, ожидая Его возвращения, чтобы вернуть ее к законной супруге. Спаситель указал на ее имя, когда сказал: "Мудрость же оправдывается детьми своими". Павел также ссылался на это, когда говорил: "Но мы говорим мудрость между зрелыми". Они утверждают, что Павел говорил о союзах внутри Плеромы, иллюстрируя их одним примером: рассуждая о брачном союзе в этой жизни, он сказал: "Это великая тайна, но я говорю о Христе и Церкви".

Далее, они учат, что Иоанн, ученик Господа, определил первоначало Огдоада, выражаясь такими словами: Иоанн, ученик Господа, желая объяснить происхождение всего, показать, как Отец сотворил все, устанавливает некий принцип, то есть то, что было первородным от Бога, которое он назвал и единородным Сыном, и Богом, в котором Отец семенным образом произвел все. Через него было произведено Слово, а в нем - вся субстанция эонов, которым Слово впоследствии придало форму. Поскольку он обращается к первоистоку вещей, он справедливо начинает свое учение с самого начала, то есть от Бога и Слова. И выражается он следующим образом: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог; то же было в начале у Бога". Выделив сначала эти три начала - Бог, Начало и Слово, - он снова объединяет их, чтобы показать производство каждого из них, то есть Сына и Слова, и в то же время показать их единство друг с другом и с Отцом. Ибо "начало" - в Отце и от Отца, а "Слово" - в начале и от начала. Поэтому очень уместно сказать: "В начале было Слово", ибо Оно было в Сыне; "и Слово было у Бога", ибо Оно было началом; "и Слово было Бог", естественно, ибо то, что рождено от Бога, есть Бог. "Тот же был в начале у Бога" - этот пункт раскрывает порядок производства. "Все Им создано, и без Него ничто не было создано", ибо Слово было автором формы и началом всех эонов, которые появились после Него. Но "сотворенное в Нем", говорит Иоанн, "есть жизнь". Здесь он снова указывает на единство, ибо все вещи, говорит он, были сотворены Им, но в Нем была жизнь. Итак, то, что в Нем, более тесно связано с Ним, чем те вещи, которые были просто созданы Им, ибо оно существует вместе с Ним и развивается Им. Когда он снова добавляет: "И жизнь была светом человеческим", то, упомянув Антропос, он также обозначил этим выражением Экклесию, чтобы, используя только одно имя, показать их общность друг с другом, обусловленную их единством. Ведь Антропос и Экклесия происходят от Логоса и Зои. Более того, он назвал жизнь (Зою) светом людей, потому что они просвещаются ею, то есть формируются и проявляются. Об этом также заявляет Павел такими словами: "Ибо все, что проявляется, есть свет". Поскольку, таким образом, Зоя проявила и породила Антропос и Экклесию, она называется их светом. Итак, этими словами Иоанн открыл другие вещи и вторую Тетраду, Логос и Зою, Антропос и Экклесию. Кроме того, он указал и на первую тетраду. Ибо, рассуждая о Спасителе и заявляя, что все вещи за пределами Плеромы получили форму от Него, он говорит, что Он - плод всей Плеромы. Ибо он называет Его "светом, сияющим во тьме, который не был постигнут" ею, поскольку, придав форму всему, что произошло от страсти, Он не был познан ею. Он называет Его и Сыном, и Алетейей, и Зоей, и "Словом, ставшим плотью, славу Которого, - говорит он, - мы видели; и слава Его была, как слава Единородного (данного Ему Отцом), полная благодати и истины". (Но на самом деле Иоанн говорит следующее: "И Слово стало плотью и обитало среди нас, и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца, полную благодати и истины"). Таким образом, он [по их словам] ясно представляет первую тетраду, когда говорит об Отце, и Харисе, и Моногене, и Алетее. Таким же образом Иоанн рассказывает о первой Огдоаде, которая является матерью всех эонов. Ибо он упоминает Отца, и Харис, и Моногена, и Алетею, и Логос, и Зою, и Антропос, и Экклесию. Таковы взгляды Птолемея.