Против ересей: Книга I

События, которые они описывают как происходящие за пределами Плеромы, таковы: Мысль о той Софии, которая живет наверху и которую также называют Ахамот, была удалена из Плеромы вместе с ее страстью. Они утверждают, что в тех темных и пустых местах, куда она была изгнана, ей, естественно, стало очень неспокойно. Она была отрезана от света и Плеромы и не имела ни формы, ни очертаний, как преждевременно рожденная, потому что не получила ничего от родителя-мужчины. Но Христос, живущий на небесах, сжалился над ней и, распространив Себя через Стауроса и за его пределы, придал ей форму, но только в отношении вещества, а не интеллекта. После этого он прекратил свое влияние и вернулся, оставив Ахамоту наедине с собой. Его намерение состояло в том, чтобы она осознала свои страдания от разлуки с Плеромой и прониклась стремлением к лучшему, пока в ней еще сохраняется некий аромат бессмертия, оставленный в ней Христом и Святым Духом. Поэтому ее называют двумя именами - София, в честь ее отца (так как София считается ее отцом), и Святой Дух, от этого Духа с Христом. Обретя форму и разум и будучи сразу же покинута тем Логосом, который незримо присутствовал с ней, то есть Христом, она изо всех сил пыталась найти тот свет, который покинул ее, но не смогла достичь своей цели, потому что ей помешал Хорос. И когда Горос преградил ей дальнейший путь, он издал звук, от которого, как говорят, и произошло имя Иао. Когда она не смогла пройти мимо Хороса из-за страсти, в которую была вовлечена, и из-за того, что она одна осталась снаружи, она предалась всем разнообразным состояниям страсти, которым была подвержена; она испытала горе из-за того, что не получила желаемого, и страх, что сама жизнь может ускользнуть от нее, как это случилось со светом, что добавило ей величайшего смятения. Все эти чувства были связаны с невежеством. Но ее невежество не было, как у ее матери, первой Софии, эона, вызвано вырождением страсти, а врожденным противлением ее природы знанию. Кроме того, на Ахамот обрушился еще один вид страсти - желание вернуться к тому, кто подарил ей жизнь.

Это собрание страстей, по их словам, и было той субстанцией, из которой образовался этот мир. Ведь от ее желания вернуться к тому, кто дал ей жизнь, берет начало каждая душа в этом мире, включая душу самого Демиурга. Все остальные вещи возникли из ее ужаса и печали. Из ее слез образовалось все жидкое, из ее улыбки - все светлое, а из ее горя и недоумения - телесные элементы мира. Ибо в одно время, как утверждают, она плакала и сетовала, что осталась одна среди тьмы и пустоты; в другое время, размышляя об оставившем ее свете, она наполнялась радостью и смеялась; затем снова поражалась ужасом; а в иные времена впадала в оцепенение и недоумение.

3. И что из всего этого следует? Возникает немалая трагедия, которую каждый из них причудливо объясняет по-своему, привлекая для ее происхождения различные страсти и стихии. Мне кажется, у них есть веские причины не преподавать эти вещи публично всем подряд, а только тем, кто готов заплатить высокую цену за столь глубокие тайны. Эти доктрины не похожи на те, о которых наш Господь сказал: "Даром получили, даром давайте". Скорее, это неясные, удивительные и глубокие тайны, доступные лишь с большими усилиями тем, кто влюблен в ложь. Ведь кто бы не потратил все свои силы, чтобы взамен узнать, что моря, фонтаны, реки и все жидкие субстанции возникли из слез охваченной страстью энтимесис Эона, что свет появился из ее улыбки и что физические элементы мира образовались из ее смятения и ужаса?

Я чувствую некоторую склонность предложить несколько предложений по развитию их системы. Когда я замечаю, что одни воды пресные, как фонтаны, реки и дожди, а другие соленые, как в море, мне кажется очевидным, что все воды не могут происходить из ее слез, поскольку слезы бывают только солеными. Поэтому только соленые воды могут происходить из ее слез. Вполне вероятно, что в сильной агонии и смятении она была покрыта потом. Таким образом, согласно их идее, мы можем представить, что фонтаны, реки и вся пресная вода в мире происходят из этого источника. Поскольку мы знаем, что все слезы имеют одинаковое качество, трудно поверить, что из них вытекают как соленые, так и пресные воды. Разумнее предположить, что часть воды поступает из ее слез, а часть - из пота. Поскольку в мире существуют также горячие и едкие воды, необходимо предположить их происхождение и источник. Вот некоторые результаты их гипотезы.

Они объясняют, что когда мать Ахамота испытывала всевозможные эмоции и пыталась освободиться от них, она обратилась с мольбой к покинувшему ее свету, который есть Христос. Однако Христос, вернувшись в Плерому и, видимо, не желая больше спускаться, послал к ней Параклета, Спасителя. Это существо получило всю власть от Отца, который подчинил ему все, включая эоны, так что "им создано все видимое и невидимое: престолы, божества, господства". Затем он был послан к ней вместе с сопровождающими его ангелами. Они сообщили, что Ахамота, преисполненная благоговения, сначала прикрылась из скромности, но вскоре, увидев его со всеми его дарами и обретя силу от его присутствия, выбежала ему навстречу. Тогда он придал ей форму с учетом интеллекта и исцелил ее эмоции, отделив их от нее, но не стерев полностью из памяти. Полностью уничтожить их было невозможно, потому что они уже пустили корни и набрали силу, сделав их неуничтожимыми. Все, что он мог сделать, - это отделить их друг от друга, а затем слить и сгустить, превратив из бесплотных эмоций в неорганизованную материю. Благодаря этому процессу он наделил их способностью и природой превращаться в физические и осязаемые структуры, образовав две субстанции - одну злую, возникшую из эмоций, и другую, способную страдать, но возникшую в результате ее трансформации. Считается, что благодаря этой трансформации идеальной материи Спаситель, по сути, создал мир. Когда Ахамот освободилась от эмоций, она с радостью взирала на блестящее видение ангелов с ним; в экстазе и вдохновленная ими, она, как говорят, произвела на свет новые существа, некоторые по своему образу и подобию, а другие - как духовное потомство, зеркально отражающее образ сопровождающих Спасителя.