Ораторское обращение к грекам

Глава 32: Теория божественного дара Платона.

Если кто-нибудь внимательно рассмотрит дар, который приходит от Бога к святым людям и который святые пророки называют Святым Духом, то обнаружит, что Платон в своем диалоге с Мено называл этот дар другим именем. Платон, не решаясь назвать Божий дар Святым Духом из страха показаться последователем учения пророков и тем самым стать противником греков, признает, что он исходит от Бога, но вместо этого предпочитает называть его добродетелью. В диалоге с Мено, обсуждая природу добродетели - можно ли ей научиться, можно ли приобрести ее через практику, является ли она врожденной чертой людей или приходит каким-то другим путем, - он делает следующее заявление: "Но если мы правильно рассуждали, то добродетель не должна быть ни природным даром, ни чем-то приобретенным через обучение, но дается тем, кто получает ее по божественной судьбе".

Платон, узнав от пророков о Святом Духе, явно применил их к тому, что он называет добродетелью. Подобно тому как пророки говорят, что один дух делится на семь, Платон называет одну добродетель разделенной на четыре части, намеренно избегая упоминания о Святом Духе и используя аллегорию, чтобы передать то, что пророки говорили о Святом Духе. В конце диалога с Мено он говорит: "Из этого аргумента, Мено, следует, что добродетель дается тем, кто получает ее по божественной судьбе. Однако мы полностью поймем, как добродетель приходит к людям, если сначала самостоятельно исследуем, что такое сама добродетель". Видите, он называет дар свыше только именем добродетели, но при этом считает достойным исследования вопрос, действительно ли его следует называть добродетелью или чем-то другим, тщательно избегая имени Святого Духа, чтобы не показалось, что он следует учению пророков.

Chapters