О воскресении, фрагменты

Действительно, говорят они, однако плоть грешит в той мере, в какой она побуждает душу грешить вместе с ней. Таким образом, они ошибочно обвиняют ее и возлагают на нее вину за грехи обоих. Но в какой ситуации плоть может грешить сама по себе, без того чтобы душа вела и провоцировала ее? Подобно паре волов, когда если одного или другого освободить от ярма, то ни один из них не сможет пахать сам по себе; точно так же ни душа, ни тело не смогут ничего совершить, если их разлучить. И если грешником является плоть, то только ради нее пришел Спаситель, как Он говорит: "Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию". Поэтому, поскольку плоть была показана ценной в глазах Бога и славной превыше всех Его дел, она по праву должна быть спасена Им.

Мы должны обратиться к тем, кто утверждает, что, даже если это особое творение Божье и ценится Им превыше всего, это не обязательно означает, что оно имеет обетование воскресения. Разве не абсурдно думать, что нечто, созданное с такой заботой и ценностью, может быть настолько заброшено своим Создателем, что перестанет существовать? Скульпторы и художники, желая, чтобы их творения сохранились во славу их самих, восстанавливают их, когда они начинают разрушаться. Но разве Бог стал бы пренебрегать Своим творением настолько, чтобы оно уничтожилось и перестало существовать? Разве это не бессмысленные усилия? Это как если бы человек построил дом, но тут же разрушил его или пренебрег им, когда он развалился, хотя мог бы его починить. Мы бы критиковали его за напрасный труд, так почему бы нам не критиковать Бога? Однако Бог, Который нетленен, не лишен мудрости. Пусть молчат те, кто не верит, даже если они решили не верить.

По правде говоря, Он призвал к воскресению даже плоть и обещает ей вечную жизнь. Ведь когда Он обещает спасти человека, Он дает это обещание и плоти. Ведь что такое человек, как не разумное существо, состоящее из тела и души? Является ли душа сама по себе человеком? Нет, это душа человека. Можно ли назвать тело человеком? Нет, это тело человека. Если ни то, ни другое само по себе не является человеком, но вместе они составляют человека, и Бог призвал человека к жизни и воскресению, то Он призвал не просто часть, а целое, которое включает в себя и душу, и тело. Разве не было бы абсурдом, если бы, хотя эти двое являются частью одного и того же существа и следуют одному и тому же закону, один был бы спасен, а другой - нет? И если плоть не может быть возрождена, как уже было показано, то что отличает душу, которая может быть спасена, а тело - нет? Неужели они полагают, что Бог безжалостен? Но Он благ и желает, чтобы все были спасены. Согласно Божьему Слову, не только ваша душа услышала и поверила в Иисуса Христа, но и ваша плоть, и обе они омыты и ведут себя праведно. Они выставляют Бога неблагодарным и несправедливым, если, хотя оба верят в Него, Он желает спасти одного, а не другого. Они утверждают, что душа нетленна, поскольку является частью Бога и вдохновлена Им, и поэтому Он хочет спасти то, что принадлежит Ему; но плоть тленна и не от Него, как душа. Какую благодарность заслужил бы Он, и каким проявлением Его силы и благости было бы это, если бы Он стремился спасти то, что уже спасено естественным образом и является частью Его Самого? Ведь спасение души исходит от нее самой; таким образом, спасая душу, Бог не делает ничего особенного. Быть спасенной - естественная судьба души, потому что она вдохновлена Им. Но не стоит благодарить того, кто спасает то, что уже принадлежит ему; это сродни спасению самого себя. Ведь тот, кто спасает часть себя, спасает себя, чтобы не быть неполноценным в этой части; это не поступок хорошего человека. Ведь даже если человек хорошо относится к своим детям и потомству, мы не называем его хорошим человеком только из-за этого; даже самые дикие животные поступают так и готовы умереть, если нужно, за своих детенышей. Но если бы кто-то совершал подобные поступки ради своих рабов, то такого человека по праву можно было бы назвать добрым. Поэтому Спаситель также учит нас любить врагов, говоря: "Какая у вас благодарность?", показывая нам, что делать добро - значит любить не только тех, кто рожден Им, но и тех, кто вне Его. И то, что Он повелевает нам делать, Он Сам делает в первую очередь.