Sobre la Resurrección, Fragmentos

En efecto, dicen; sin embargo, la carne es pecadora, hasta el punto de que obliga al alma a pecar junto con ella. De este modo, la acusan erróneamente y la culpan únicamente de los pecados de ambos. Pero, ¿en qué situación puede pecar la carne por sí misma sin que el alma la guíe y la provoque? Al igual que una yunta de bueyes, en la que si uno u otro se libera del yugo, ninguno puede arar por sí mismo; del mismo modo, ni el alma ni el cuerpo pueden lograr nada si se separan de su unión. Y si es la carne la que es pecadora, entonces sólo por ella vino el Salvador, como dice: "No he venido a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento." Por lo tanto, puesto que la carne ha demostrado ser valiosa a los ojos de Dios y gloriosa por encima de todas sus obras, sería salvada legítimamente por Él.

Debemos dirigirnos a quienes afirman que, aunque sea la obra especial de Dios y valorada por Él por encima de todo, esto no significa necesariamente que tenga la promesa de la resurrección. ¿No es absurdo pensar que algo creado con tanto cuidado y valor pueda ser tan descuidado por su Hacedor como para dejar de existir? Los escultores y pintores, deseosos de que sus creaciones perduren para su propia gloria, las restauran cuando empiezan a deteriorarse. Sin embargo, ¿descuidaría Dios su propia creación hasta el punto de aniquilarla y hacerla desaparecer? ¿No sería un esfuerzo inútil? Sería como si un hombre construyera una casa sólo para destruirla inmediatamente o descuidarla al derrumbarse, a pesar de poder repararla. Lo criticaríamos por trabajar en vano, así que ¿por qué no criticaríamos a Dios? Sin embargo, Dios, que es Incorruptible, no carece de sabiduría. Que callen los que no creen, aunque decidan no creer.

En verdad, Él ha llamado incluso a la carne a la resurrección y le promete la vida eterna. En efecto, cuando promete salvar al hombre, se lo promete también a la carne. En efecto, ¿qué es el hombre sino un ser racional compuesto de cuerpo y alma? ¿Es el alma por sí misma el hombre? No, es el alma de un hombre. ¿Se llamaría hombre al cuerpo? No, es el cuerpo de un hombre. Si ninguno de los dos por sí solo es hombre, sino que juntos forman al hombre, y Dios ha llamado al hombre a la vida y a la resurrección, entonces no ha llamado sólo a una parte, sino al todo, que incluye tanto el alma como el cuerpo. ¿No sería absurdo que, siendo estos dos parte del mismo ser y siguiendo la misma ley, uno se salvara y el otro no? Y si no es imposible que la carne sea regenerada, como ya se ha demostrado, ¿qué distingue al alma para ser salvada y al cuerpo no? ¿Acaso sugieren que Dios es rencoroso? Pero Él es bueno y desea que todos se salven. Según la palabra de Dios, no sólo tu alma ha oído y creído en Jesucristo, sino también tu carne, y ambas han sido lavadas y han actuado rectamente. Hacen parecer a Dios ingrato e injusto si, creyendo ambos en Él, desea salvar a uno y no al otro. Argumentan que el alma es incorruptible, por ser parte de Dios e inspirada por Él, y por eso quiere salvar lo que le pertenece; pero la carne es corruptible y no procede de Él como el alma. ¿Qué gratitud merecería, y qué demostración de su poder y bondad sería, si se propusiera salvar lo que ya está naturalmente salvado y forma parte de Él mismo? Pues la salvación del alma procede de sí misma; por tanto, al salvar el alma, Dios no hace nada significativo. Salvarse es el destino natural del alma, porque está inspirada por Él. Pero no hay que dar las gracias a quien salva lo que ya es suyo; esto equivale a salvarse a sí mismo. Pues quien salva una parte de sí mismo, se salva para no ser incompleto en esa parte; esto no es la acción de una persona buena. Porque incluso cuando una persona es buena con sus hijos y descendientes, no la llamamos buena persona sólo por eso; incluso los animales más salvajes lo hacen y morirían voluntariamente, si fuera necesario, por sus crías. Pero si alguien realizara tales actos por sus esclavos, esa persona sería llamada con razón buena. Por eso, el Salvador también nos ha enseñado a amar a nuestros enemigos, pues nos dice: "¿Qué gracias tenéis?", mostrándonos que hacer el bien no consiste sólo en amar a los engendrados por Él, sino también a los de fuera. Y lo que Él nos manda hacer, Él mismo lo hace primero.