Contra las herejías: Libro III

En efecto, me has pedido, mi querido amigo, que revele las doctrinas valentinianas, que sus seguidores creen ocultas; que muestre su variedad y escriba un tratado refutándolas. Por lo tanto, me he comprometido a demostrar, mostrando que se originan de Simón, el padre de todos los herejes, para presentar tanto sus doctrinas y linaje, y para proporcionar argumentos en contra de todos ellos. Así, puesto que demostrar que estas personas están equivocadas y desenmascararlas es en gran medida una sola tarea, os he enviado ciertos libros. El primer libro incluye las opiniones de todas estas personas y muestra sus costumbres y comportamiento. El segundo libro desmantela y derriba sus enseñanzas corruptas, exponiéndolas tal y como son en realidad. En este tercer libro, aportaré pruebas de las Escrituras, de modo que no dejaré sin hacer nada de lo que me habéis pedido; de hecho, puede que recibáis de mí incluso más de lo que esperabais, dándoos los medios para combatir y derrotar a quienes difunden falsedades de cualquier manera. Porque el amor de Dios, siendo abundante y generoso, concede al que lo pide más de lo que puede pedir. Recuerda, pues, las cosas que expuse en los dos libros anteriores, y relacionándolas con ellas, recibirás de mí una refutación muy completa de todos los herejes; y los resistirás fiel y vigorosamente en defensa de la única fe verdadera y vivificante, que la Iglesia ha recibido de los apóstoles y transmitido a sus hijos. Porque el Señor de todos dio a sus apóstoles el poder del Evangelio, por medio de los cuales también nosotros hemos llegado a conocer la verdad, es decir, la doctrina del Hijo de Dios; a quienes el Señor declaró: "El que a vosotros oye, a mí me oye; y el que a vosotros desprecia, me desprecia a mí y al que me envió".

No hemos conocido el plan de nuestra salvación más que a través de aquellos por quienes nos ha llegado el Evangelio. Ellos lo proclamaron públicamente en un tiempo y más tarde, por voluntad de Dios, nos lo transmitieron en las Escrituras, que sirven de fundamento y apoyo a nuestra fe. Es erróneo afirmar que predicaron antes de tener un "conocimiento perfecto", como algunos sugieren audazmente, considerándose perfeccionadores de los apóstoles. Después de que nuestro Señor resucitó de entre los muertos, los apóstoles recibieron poder de lo alto cuando el Espíritu Santo vino sobre ellos, llenándolos de todos Sus dones y de un conocimiento perfecto. Viajaron hasta los confines de la tierra, difundiendo la buena nueva de los bienes que Dios nos había enviado, y proclamando la paz del cielo a las personas, todas ellas con el Evangelio de Dios por igual e individualmente. Mateo también escribió un Evangelio en lengua hebrea mientras Pedro y Pablo predicaban en Roma y sentaban las bases de la Iglesia. Después de su partida, Marcos, el discípulo e intérprete de Pedro, escribió lo que Pedro había predicado. Lucas, el compañero de Pablo, registró en un libro el Evangelio predicado por él. Más tarde, Juan, el discípulo del Señor, que se había apoyado en su pecho, publicó un Evangelio durante su estancia en Éfeso de Asia.

Todos ellos nos han declarado que hay un solo Dios, Creador del cielo y de la tierra, revelado por la ley y los profetas; y un solo Cristo, el Hijo de Dios. Si alguien no está de acuerdo con estas verdades, desprecia a los compañeros del Señor; más aún, desprecia a Cristo mismo, el Señor; sí, desprecia también al Padre, y se condena a sí mismo, resistiendo y oponiéndose a su propia salvación, como sucede con todos los herejes.

Cuando las Escrituras demuestran que están equivocados, se dan la vuelta y acusan a las mismas Escrituras de ser incorrectas o de carecer de autoridad, alegando que son ambiguas y que la verdad no puede ser extraída de ellas por quienes ignoran la tradición. Argumentan que la verdad no fue entregada a través de documentos escritos, sino mediante la palabra hablada. Por lo tanto, Pablo declaró: "Pero hablamos sabiduría entre los que son perfectos, pero no la sabiduría de este mundo." Cada uno de ellos afirma que esta sabiduría es su propia invención, sugiriendo que la verdad reside a veces en Valentinus, a veces en Marcion, luego en Cerinthus, más tarde en Basilides, o incluso en cualquier otro oponente, todos los cuales no podían decir nada con respecto a la salvación. Cada uno de estos individuos, siendo enteramente de naturaleza corrupta y distorsionando el sistema de la verdad, no se avergüenza de promoverse a sí mismo.

2. Pero, de nuevo, cuando les remitimos a la tradición que tiene su origen en los apóstoles y se conserva a través de la sucesión de presbíteros en las Iglesias, se oponen a la tradición, alegando que son más sabios no sólo que los presbíteros, sino incluso que los apóstoles, porque han descubierto la verdad no adulterada. Sostienen que los apóstoles mezclaron la ley con las palabras del Salvador, y que no sólo los apóstoles, sino incluso el propio Señor, hablaron a veces desde el Demiurgo, otras desde el lugar intermedio y otras desde el Pleroma. Sin embargo, pretenden tener conocimiento del misterio oculto, claro, puro y sin error: ¡esto es, en verdad, blasfemar de su Creador de la manera más impúdica! Se llega a esto, por lo tanto, que estas personas ahora no están de acuerdo ni con la Escritura ni con la tradición.

Tales son los adversarios con los que tenemos que tratar, mi querido amigo, que, como serpientes escurridizas, tratan de escapar en cada punto. Por tanto, hay que oponerse a ellos en cada punto, por si, cortándoles la retirada, logramos hacerles volver a la verdad. Porque, si bien no es fácil que un alma influida por el error se arrepienta, no es del todo imposible escapar del error cuando la verdad se presenta a su lado.

Por lo tanto, está al alcance de todos, en cada Iglesia, que deseen ver la verdad, contemplar claramente la tradición de los apóstoles mostrada en todo el mundo; y podemos identificar a los que fueron nombrados obispos en las Iglesias por los apóstoles, y demostrar la sucesión de estos hombres hasta nuestros días, los que ni enseñaron ni sabían nada parecido a lo que estos herejes deliran. Porque si los apóstoles hubieran conocido misterios ocultos, que acostumbraban impartir a "los perfectos" separadamente y en privado de los demás, los habrían entregado especialmente a aquellos a quienes también encomendaban las propias Iglesias. Porque querían que estos hombres fueran muy perfectos e irreprochables en todas las cosas, a quienes dejaban como sus sucesores, entregándoles su propio lugar de liderazgo; estos hombres, si cumplían honestamente con sus deberes, serían un gran beneficio para la Iglesia, pero si caían, la más terrible calamidad.

Puesto que sería muy tedioso, en un volumen como éste, enumerar las sucesiones de todas las Iglesias, confundimos a quienes, de cualquier modo, ya sea por malvada complacencia propia, por vanagloria, o por ceguera y perversa opinión, se reúnen en reuniones no autorizadas. Lo hacemos poniendo de relieve la tradición derivada de los apóstoles, de la significativa, antigua y universalmente conocida Iglesia fundada y organizada en Roma por los dos gloriosísimos apóstoles Pedro y Pablo, y señalando también la fe predicada a los hombres, que ha llegado hasta nuestros días a través de las sucesiones de los obispos. Es necesario que toda Iglesia esté de acuerdo con esta Iglesia a causa de su autoridad preeminente, ya que la tradición apostólica ha sido conservada constantemente por hombres fieles en todas partes.

Los bienaventurados apóstoles, habiendo establecido y edificado la Iglesia, confiaron la función del episcopado a Lino. Pablo menciona a Lino en las Epístolas a Timoteo. Anacleto le sucedió, y después de él, Clemente se convirtió en el obispo, tercero en la línea de los apóstoles. Este hombre, habiendo visto e interactuado con los benditos apóstoles, todavía tenía su predicación resonando en sus oídos y sus tradiciones ante sus ojos. No era el único, pues quedaban muchos otros que habían recibido instrucciones de los apóstoles. Durante la época de Clemente, surgió un importante desacuerdo entre los hermanos de Corinto, y la Iglesia de Roma envió una poderosa carta a los corintios. Esta carta los exhortaba a la paz, renovaba su fe y declaraba la tradición recientemente recibida de los apóstoles, proclamando al único Dios omnipotente, Hacedor del cielo y de la tierra, Creador del hombre, que causó el diluvio, llamó a Abraham, sacó al pueblo de Egipto, habló a Moisés, estableció la ley, envió a los profetas y preparó fuego para el diablo y sus ángeles. A partir de este documento, quien lo desee podrá aprender que Él, el Padre de nuestro Señor Jesucristo, fue predicado por las Iglesias y podrá comprender también la tradición apostólica de la Iglesia. Esta Epístola es anterior a los que ahora difunden falsedades e inventan otro dios más allá del Creador y Hacedor de todas las cosas. Clemente fue sucedido por Evaristo, seguido por Alejandro; luego, sexto de los apóstoles, fue nombrado Sixto; después de él, Telesforo, que fue gloriosamente martirizado; seguido por Higino, luego Pío, y luego Aniceto. Soter sucedió a Aniceto, y ahora, en el duodécimo lugar desde los apóstoles, Eleuterio ocupa el cargo del episcopado. Por este orden y sucesión han llegado hasta nosotros la tradición eclesiástica desde los apóstoles y la predicación de la verdad. Esto prueba ampliamente que existe una misma fe vivificante, conservada en la Iglesia desde los apóstoles hasta ahora, y transmitida en la verdad.

Policarpo no sólo fue enseñado por los apóstoles y habló con muchos que habían visto a Cristo, sino que también fue nombrado por los apóstoles de Asia obispo de la Iglesia en Esmirna. Vivió mucho tiempo y, ya anciano, sufrió noblemente el martirio, dejando esta vida después de haber enseñado constantemente lo que había aprendido de los apóstoles y lo que la Iglesia ha transmitido como única verdad. Lo atestiguan todas las Iglesias asiáticas, así como los sucesores de Policarpo hasta nuestros días: un hombre de mucha mayor importancia y un testigo más firme de la verdad que Valentino, Marción y los demás herejes. Fue él quien, llegando a Roma en tiempos de Aniceto, apartó a muchos de estos herejes para llevarlos a la Iglesia de Dios, declarando que había recibido esta singular verdad de los apóstoles, la que es transmitida por la Iglesia. Algunos le oyeron contar que Juan, el discípulo del Señor, fue a bañarse a Éfeso, y al ver a Cerinto dentro, salió corriendo sin bañarse, gritando: "Huyamos, no sea que la casa de baños se derrumbe, porque Cerinto, el enemigo de la verdad, está dentro." El mismo Policarpo respondió también a Marción, que una vez se encontró con él y le preguntó: "¿Me conoces?". "Sí te conozco, primogénito de Satanás". Esto ilustra el desdén que los apóstoles y sus discípulos sentían incluso por hablar con cualquiera que corrompiera la verdad; como también dice Pablo: "A un hereje, después de la primera y segunda amonestación, rechazadlo; sabiendo que tal persona está deformada y peca, condenada por sí misma." También hay una Epístola muy poderosa de Policarpo escrita a los Filipenses, de la cual aquellos que lo deseen y estén preocupados por su salvación pueden aprender la naturaleza de su fe y su predicación de la verdad. Asimismo, la Iglesia de Éfeso, fundada por Pablo y donde Juan permaneció hasta la época de Trajano, es un verdadero testimonio de la tradición apostólica.

Puesto que tenemos tales pruebas, no es necesario buscar la verdad en otra parte, ya que se obtiene fácilmente de la Iglesia. Los apóstoles, como una persona rica que deposita dinero en un banco, confiaron a la Iglesia todo lo relativo a la verdad. Por tanto, todo el que lo desee puede acceder al agua de la vida a través de ella. Ella es la puerta de la vida; todos los demás son ladrones y salteadores. Por eso, debemos evitarlos y elegir con diligencia las enseñanzas de la Iglesia, aferrándonos a la tradición de la verdad. En caso de disputa sobre una cuestión importante entre nosotros, ¿no deberíamos dirigirnos a las Iglesias más antiguas, con las que los apóstoles se relacionaron frecuentemente, y aprender de ellas lo que es cierto y claro sobre el asunto en cuestión? ¿Y si los apóstoles no nos hubieran dejado sus escritos? En ese caso, ¿no sería necesario seguir la tradición que ellos transmitieron a aquellos a quienes confiaron las Iglesias?

Muchas naciones de esos bárbaros que creen en Cristo están de acuerdo con este camino, teniendo la salvación escrita en sus corazones por el Espíritu, sin papel ni tinta. Ellos preservan cuidadosamente la antigua tradición, creyendo en un Dios, el Creador del cielo, la tierra y todo lo que hay en ella, a través de Cristo Jesús, el Hijo de Dios. A causa de su inmenso amor por su creación, se humilló a sí mismo para nacer de una virgen, uniendo al hombre con Dios a través de sí mismo. Después de sufrir bajo Poncio Pilato, resucitar y ascender en esplendor, vendrá en gloria como Salvador de los salvados y Juez de los juzgados, enviando al fuego eterno a los que distorsionan la verdad y desprecian a Su Padre y a Su venida. Aquellos que han creído en esta fe sin documentos escritos son bárbaros en cuanto a nuestro lenguaje; sin embargo, en cuanto a doctrina, comportamiento y forma de vida, son muy sabios debido a su fe. Complacen a Dios comportándose con rectitud, castidad y sabiduría. Si alguien les predicara en su idioma las invenciones de los herejes, taparían inmediatamente sus oídos y huirían lo más lejos posible, sin soportar siquiera escuchar el discurso blasfemo. Por eso, por la antigua tradición de los apóstoles, no permiten que sus mentes acepten nada del extraño lenguaje de estos maestros, entre los que nunca se ha establecido ni Iglesia ni doctrina.

Antes de Valentín, los seguidores de Valentín no existían; ni los seguidores de Marción existían antes de Marción. En resumen, ninguno de esos individuos maliciosos que mencioné anteriormente existía antes de los fundadores y creadores de sus enseñanzas corruptas. Valentinus vino a Roma durante el tiempo de Hyginus, prosperó bajo Pío, y se quedó hasta Aniceto. Cerdon, que vino antes que Marcion, tambien llego durante el tiempo de Hyginus, el noveno obispo. A menudo entraba en la Iglesia, confesaba abiertamente, se quedaba a veces enseñando en secreto, y luego volvía a confesar públicamente. Finalmente, tras ser condenado por falsa enseñanza, fue excomulgado de la comunión de los hermanos. Marción le siguió y prosperó bajo Aniceto, que era el décimo obispo. El resto, conocidos como gnósticos, se originaron a partir de Menandro, discípulo de Simón, como ya he mostrado; cada uno se consideraba a la vez fundador y sacerdote principal de la doctrina en la que se había iniciado. Sin embargo, todos estos grupos (los marcosianos) surgieron en su apostasía mucho más tarde, incluso durante un período de transición de la Iglesia.

Puesto que la tradición de los apóstoles existe en la Iglesia y permanece con nosotros, volvamos a la evidencia bíblica proporcionada por aquellos apóstoles que escribieron el Evangelio. Ellos registraron las enseñanzas acerca de Dios, mostrando que nuestro Señor Jesucristo es la verdad, sin mentiras en Él. Como David también profetizó Su nacimiento de una virgen y resurrección de entre los muertos, "La verdad ha brotado de la tierra". Los apóstoles, siendo discípulos de la verdad, están libres de falsedad; así como la mentira no se alinea con la verdad, las tinieblas no pueden coexistir con la luz. La presencia de una excluye a la otra. Por lo tanto, nuestro Señor, siendo la verdad, no dijo mentiras. Él nunca reconocería como Dios a nadie originado por un defecto, especialmente no al Dios de todos, al Rey Supremo, y a Su propio Padre, presentando a un ser imperfecto como perfecto, a un ser terrenal como espiritual, o a alguien fuera del Pleroma como si estuviera dentro de él. Sus discípulos tampoco mencionaron a ningún otro Dios ni llamaron a ningún otro Señor, excepto a Aquel que era verdaderamente el Dios y Señor de todos, contradiciendo a estos vanos sofistas que afirman que los apóstoles elaboraron su doctrina para que coincidiera con la comprensión de su audiencia, dando respuestas basadas en las opiniones de sus interlocutores, contando fábulas para los ciegos basadas en la ceguera, para los torpes basadas en la torpeza y para los que estaban en el error basadas en su error. A los que creían que sólo el Demiurgo era Dios, les predicaban a él; pero a los que podían entender al innombrable Padre, les revelaban el misterio indecible mediante parábolas y acertijos. De este modo, el Señor y los apóstoles no actuaron para promover la verdad, sino según la hipocresía, dando el conocimiento según los individuos eran capaces de entenderlo.

Tal comportamiento no pertenece a los que curan o dan vida; se parece más a las acciones de los que causan enfermedades y aumentan la ignorancia. La ley es mucho más veraz, al declarar maldito a todo aquel que extravía a un ciego. Los apóstoles, encargados de encontrar a los perdidos y convertirse en vista para los ciegos y medicina para los débiles, ciertamente no les hablaron basándose en sus creencias corrientes, sino en la verdad revelada. Ninguna persona actuaría correctamente si aconsejara a unos ciegos, a punto de caer por un precipicio, que continuaran su peligroso camino como si fuera seguro. O, ¿qué médico que busca curar prescribiría medicinas basándose en los caprichos del paciente en lugar de en lo que se necesita? El Señor mismo declara que vino como médico de los enfermos, diciendo: "No tienen necesidad de médico los sanos, sino los enfermos; no he venido a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento". ¿Cómo, pues, se fortalecerán los enfermos, o cómo se arrepentirán los pecadores? ¿Continuando en los mismos caminos, o más bien experimentando un cambio significativo y revirtiendo su manera anterior de vivir, que les trajo mucha enfermedad y muchos pecados? Pero la ignorancia, madre de éstos, se disipa con el conocimiento. Por lo tanto, el Señor impartió conocimiento a Sus discípulos, utilizándolo para curar a los que sufrían y para disuadir a los pecadores del pecado. No les habló basándose en sus ideas originales ni respondió de acuerdo con las opiniones de Sus interrogadores, sino según la doctrina que conduce a la salvación, sin hipocresía ni favoritismos.

Esto también se desprende claramente de las palabras del Señor, que reveló verdaderamente al Hijo de Dios a los de la circuncisión: Aquel que había sido anunciado como Cristo por los profetas; es decir, se presentó a Sí mismo, que había devuelto la libertad a los hombres y les había dado la herencia de la incorrupción. Una vez más, los apóstoles enseñaron a los gentiles a abandonar los ídolos inútiles hechos de madera y piedra, que imaginaban que eran dioses, y a adorar al Dios verdadero, que creó e hizo a toda la humanidad, y a través de Su creación, la alimentó, la incrementó, la fortaleció y la preservó; y que esperaran a su Hijo Jesucristo, que nos redimió de la apostasía con su propia sangre, para que fuéramos también un pueblo santificado, que descenderá también del cielo con el poder de su Padre y juzgará a todos, y que dará gratuitamente los bienes de Dios a los que hayan guardado sus mandamientos. Él, apareciendo en estos últimos tiempos como la piedra angular, ha reunido en uno y unido a los que estaban lejos y a los que estaban cerca; es decir, a la circuncisión y a la incircuncisión, expandiendo a Jafet y colocándolo en la morada de Sem.

Por lo tanto, ni el Señor, ni el Espíritu Santo, ni los apóstoles habrían llamado jamás Dios a alguien que no fuera Dios, definitiva y absolutamente, a menos que fuera verdaderamente Dios; ni habrían llamado Señor a nadie en su propia persona, excepto a Dios Padre, que gobierna sobre todo, y a Su Hijo, que ha recibido de Su Padre el dominio sobre toda la creación, como dice este pasaje: "El dijo a mi Señor: Siéntate a mi derecha, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies". Aquí la Escritura nos presenta al Padre dirigiéndose al Hijo; Aquel que le dio la herencia de los paganos, y le sometió a todos sus enemigos. Puesto que el Padre es verdaderamente Señor, y el Hijo es verdaderamente Señor, el Espíritu Santo los designó apropiadamente con el título de Señor. Y de nuevo, refiriéndose a la destrucción de los sodomitas, la Escritura dice: "Entonces llovió del cielo sobre Sodoma y sobre Gomorra fuego y azufre". Pues señala aquí que el Hijo, que también había estado hablando con Abraham, había recibido el poder de juzgar a los sodomitas por su maldad. Y este texto siguiente declara la misma verdad: "Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos; el cetro de tu reino es un cetro justo. Has amado la justicia y odiado la iniquidad; por eso Dios, tu Dios, te ha ungido". Porque el Espíritu designa a ambos con el nombre de Dios: tanto a Aquel que es ungido como Hijo, como a Aquel que hace la unción, es decir, el Padre. Y de nuevo: "Dios estaba en la congregación de los dioses; Él juzga entre los dioses". Aquí se refiere al Padre y al Hijo, y a los que han recibido la adopción; éstos son la Iglesia. Porque ella es la sinagoga de Dios, que Dios -es decir, el Hijo mismo- ha reunido para Sí. De los cuales vuelve a hablar: "El Dios de los dioses, el Señor ha hablado, y ha llamado a la tierra". ¿A quién se refiere con Dios? Aquel de quien ha dicho: "Dios vendrá abiertamente, nuestro Dios, y no callará"; es decir, el Hijo, que vino manifestado a los hombres y dijo: "He aparecido abiertamente a los que no me buscaban." Pero ¿de qué dioses habla? De aquellos a quienes dice: "He dicho: Vosotros sois dioses, e hijos todos del Altísimo". Sin duda, a los que han recibido la gracia de la adopción, por la que clamamos: Abba Padre.

2. Por tanto, como ya he dicho, nadie más es nombrado Dios ni es llamado Señor sino Aquel que es Dios y Señor de todos, quien también dijo a Moisés: "Y esto es lo que dirás a los hijos de Israel: El que es, me ha enviado a vosotros"; y su Hijo Jesucristo nuestro Señor, que hace hijos de Dios a los que creen en su nombre. Y de nuevo, cuando el Hijo habla a Moisés, dice: "He descendido para librar a este pueblo". Pues es Él quien descendió y ascendió para la salvación de los hombres. Por tanto, Dios ha sido declarado por medio del Hijo, que está en el Padre, y tiene al Padre en sí mismo: Él es, el Padre dando testimonio del Hijo, y el Hijo anunciando al Padre. Como dice también Isaías: "Yo también soy testigo", declara, "dice el Dios, y el Hijo a quien he elegido, para que conozcáis, y creáis, y entendáis que yo soy."

Cuando la Escritura se refiere a ellos como [dioses] que no son dioses verdaderos, no los describe, como ya he mencionado, como dioses en todo sentido, sino con un cierto significado adicional que muestra que no son dioses en absoluto. Por ejemplo, con David: "Los dioses de los paganos son ídolos de demonios"; y "No seguirás a otros dioses". Al decir "los dioses de los paganos" -mientras que los paganos no conocen al Dios verdadero- y llamarlos "otros dioses", niega por completo su pretensión de ser considerados dioses. Pero en cuanto a su verdadera naturaleza, habla de ellos, "porque son", dice, "los ídolos de los demonios." E Isaías: "Que se avergüencen todos los que blasfeman de Dios y esculpen cosas inútiles; hasta yo soy testigo, dice Dios". Los saca de la categoría de dioses, pero usa la palabra sola con el propósito de que entendamos de quién habla. Jeremías también dice lo mismo: "Los dioses que no hicieron los cielos y la tierra, perezcan de la tierra que está debajo del cielo". Al señalar su destrucción, demuestra que no son dioses en absoluto. También Elías, cuando todo Israel estaba reunido en el monte Carmelo, deseando apartarlos de la idolatría, les dice: "¿Hasta cuándo vacilaréis entre dos opiniones? Si el Señor es Dios, seguidle". Y de nuevo, en la ofrenda, se dirige a los sacerdotes idólatras: "Vosotros invocaréis el nombre de vuestros dioses, y yo invocaré el nombre del Señor, mi Dios; y el que responde por el fuego, Él es Dios". Con esto, el profeta muestra que estos dioses, que así se creían entre aquellos hombres, no son dioses en absoluto. Los dirigió al Dios en quien él creía, que era verdaderamente Dios; a quien invocó exclamando: "Dios de Abrahán, Dios de Isaac y Dios de Jacob, escúchame hoy, y haz saber a todo este pueblo que Tú eres el Dios de Israel."

Por lo tanto, yo también te invoco, Dios de Abraham, Dios de Isaac, Dios de Jacob e Israel, que eres el Padre de nuestro Señor Jesucristo, el Dios que, por la abundancia de tu misericordia, nos has mostrado favor, para que te conozcamos a Ti, que hiciste el cielo y la tierra, que gobiernas sobre todo, que eres el único y verdadero Dios, por encima del cual no hay otro Dios; concédenos, por nuestro Señor Jesucristo, el poder gobernante del Espíritu Santo; da a cada lector de este libro el conocimiento de que sólo Tú eres Dios, para que se fortalezca en Ti y evite toda doctrina herética, impía e impía.

5. El apóstol Pablo también dice: "Porque aunque habéis servido a los que no son dioses, ahora conocéis a Dios, o mejor dicho, sois conocidos por Dios", haciendo una clara distinción entre los que no eran dioses y Aquel que es Dios. De nuevo, hablando del Anticristo, afirma: "el cual se opone y se levanta sobre todo lo que se llama Dios o es objeto de culto". Aquí señala a los que son llamados dioses por los que no conocen a Dios, es decir, a los ídolos. Porque el Padre de todos es llamado Dios y verdaderamente lo es; y el Anticristo será elevado, no por encima de Él, sino por encima de los que son llamados dioses, pero no lo son. El mismo Pablo afirma que esto es verdad: "Sabemos que un ídolo no es nada, y que no hay más Dios que uno. Porque, aunque los hay que se llaman dioses, ya sea en el cielo o en la tierra, para nosotros no hay más que un Dios, el Padre, de quien proceden todas las cosas, y nosotros existimos por Él; y un solo Señor Jesucristo, por quien son todas las cosas, y nosotros existimos por Él." Distingue entre los que se llaman dioses, pero no lo son, y el único Dios Padre, de quien proceden todas las cosas, y confiesa firmemente, según sus propias palabras, un solo Señor Jesucristo. En la cláusula "ya sea en el cielo o en la tierra", no está hablando de los creadores del mundo, como interpretan algunos maestros; más bien quiere decir, como dijo Moisés: "No te harás ninguna imagen de Dios, ni de nada que esté arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra". Explica lo que se entiende por las cosas del cielo: "No sea que al mirar hacia el cielo -dice- y observar el sol, la luna, las estrellas y toda la decoración del cielo, caigas en el error y los adores." El mismo Moisés, siendo un hombre de Dios, fue ciertamente designado como un dios ante el Faraón; pero no es propiamente llamado Señor, ni referido como Dios por los profetas, sino que es descrito por el Espíritu como "Moisés, el fiel ministro y siervo de Dios", lo que verdaderamente era.

En cuanto a su afirmación de que Pablo dijo claramente en la Segunda Epístola a los Corintios: "En quienes el dios de este mundo ha cegado las mentes de los que no creen", y su creencia de que en verdad hay un dios de este mundo, pero otro que está más allá de toda regla, principio y poder, no tenemos la culpa si ellos, que afirman conocer misterios más allá de Dios, no entienden cómo leer a Pablo. Porque si alguien lee el pasaje de esta manera -según la costumbre de Pablo, como demuestro en otra parte, con muchos ejemplos que muestran que usa la transposición de palabras-: "En quien Dios", luego hace una breve pausa, y luego lee el resto de la frase en una sola cláusula: "ha cegado las mentes de los de este mundo que no creen", encontrará el verdadero significado; que está contenido en la expresión: "Dios ha cegado las mentes de los incrédulos de este mundo". Esto se demuestra por la breve pausa entre las cláusulas. Porque Pablo no dice: "el Dios de este mundo", como si reconociera algún otro más allá de Él; sino que reconoce a Dios como verdadero Dios. Y dice: "los incrédulos de este mundo", porque no heredarán la era de la incorrupción que se avecina. Demostraré del mismo Pablo cómo es que Dios ha cegado las mentes de los que no creen, más adelante en este trabajo, para que no distraigamos nuestro enfoque del tema actual.

En muchos otros ejemplos también podemos ver que el apóstol a menudo utiliza un orden reordenado en sus frases debido a la rapidez de su discurso y a la urgencia del Espíritu en su interior. Un ejemplo se encuentra en la Epístola a los Gálatas, donde dice: "¿Por qué, pues, la ley de las obras? Fue añadida hasta que viniera la simiente a quien fue hecha la promesa, y fue ordenada por los ángeles en la mano de un Mediador". El orden de las palabras es el siguiente "¿Por qué, pues, la ley de las obras? Ordenada por los ángeles en la mano de un Mediador, fue añadida hasta que viniera la simiente a quien fue hecha la promesa", con la pregunta hecha por una persona y el Espíritu respondiendo. De nuevo, en Segunda de Tesalonicenses, al hablar del Anticristo, dice: "Y entonces se manifestará el inicuo, a quien el Señor Jesucristo matará con el Espíritu de su boca, y destruirá con la presencia de su venida; aquel cuya venida es según la operación de Satanás, con todo poder, señales y prodigios mentirosos." Aquí, el orden de las palabras es: "Y entonces se manifestará el impío, cuya venida es según la operación de Satanás, con todo poder, señales y prodigios mentirosos, a quien el Señor Jesús matará con el Espíritu de su boca, y destruirá con la presencia de su venida." No quiere decir que la venida del Señor sigue la obra de Satanás, sino la venida del inicuo, a quien también llamamos Anticristo. Si uno no presta atención a la lectura correcta del pasaje y no presenta las pausas adecuadamente, no sólo habrá incoherencias, sino que también puede proferir blasfemias, como si la llegada del Señor pudiera ser según la obra de Satanás. Por lo tanto, en tales pasajes, la transposición debe ser presentada por la lectura, preservando el significado pretendido por el apóstol; así, no leemos "el dios de este mundo" en ese pasaje, sino "Dios", a quien verdaderamente llamamos Dios; y entendemos que se refiere a los incrédulos y ciegos de este mundo, que no heredarán el mundo de la vida venidera.

La falsa acusación de estos hombres ha sido desestimada, mostrando claramente que ni los profetas ni los apóstoles nombraron jamás a otro Dios ni llamaron a nadie Señor excepto al verdadero y único Dios. Esto es aún más cierto con respecto al Señor mismo, que nos instruyó a "dar a César lo que es de César, y a Dios lo que es de Dios", nombrando a César como César pero reconociendo a Dios como Dios. Del mismo modo, el dicho "No puedes servir a dos señores" es explicado por Él: "No puedes servir a Dios y a las riquezas", reconociendo a Dios como Dios pero mencionando a las riquezas como algo que existe. Él no llama Señor a las riquezas cuando dice: "No podéis servir a dos señores", sino que enseña a Sus discípulos, que sirven a Dios, a no estar sujetos a las riquezas, ni a ser gobernados por ellas. Porque Él dice: "El que comete pecado es esclavo del pecado". Puesto que llama a los que sirven al pecado "esclavos del pecado", pero no llama Dios al pecado mismo, también llama a los que sirven a las riquezas "esclavos de las riquezas", pero no llama Dios a las riquezas. Porque mammon, en el lenguaje judío, también usado por los samaritanos, significa una persona codiciosa que quiere más de lo que debería tener. En hebreo, con la adición de una sílaba, se llama Mamuel y significa insaciable. Por lo tanto, en ambos significados, no podemos servir a Dios y a Mamón.

Pero también, cuando hablaba del diablo como fuerte, no era absolutamente así, sino que en comparación con nosotros, el Señor se mostraba en todos los sentidos como el verdadero hombre fuerte, diciendo que sólo se puede "echar a perder los bienes de un hombre fuerte, si primero ata al propio hombre fuerte, y entonces echará a perder su casa." Nosotros éramos los vasos y la casa de este [hombre fuerte] cuando estábamos en estado de rebelión; porque él nos usaba como quería, y el espíritu inmundo vivía dentro de nosotros. Pues no era fuerte contra el que lo ataba y despojaba de su casa, sino contra los que eran sus herramientas, ya que los hizo apartarse de Dios: a éstos el Señor los arrebató de sus garras. Como declara Jeremías: "El Señor ha redimido a Jacob, y lo ha arrebatado de la mano de uno más fuerte que él". Si, entonces, Él no hubiera señalado a Aquel que ata y despoja sus bienes, sino que sólo hubiera hablado de él como fuerte, el hombre fuerte habría sido invicto. Pero también mencionó a Aquel que obtiene y retiene la posesión; porque retiene quien ata, pero es retenido quien es atado. Y esto lo hizo sin comparación alguna, para que, siendo un esclavo rebelde, no se le comparase con el Señor; porque ni él solo, ni ninguno de los súbditos de la creación, será jamás comparado con el Verbo de Dios, por quien fueron hechas todas las cosas, que es nuestro Señor Jesucristo.

Porque todas las cosas, ya sean Ángeles, Arcángeles, Tronos o Dominios, fueron establecidas y creadas por Aquel que es Dios sobre todas las cosas, por medio de Su Palabra, como ha mostrado Juan. Después de hablar del Verbo de Dios como estando con el Padre, añadió: "Todas las cosas fueron hechas por Él, y sin Él nada fue hecho." David también enumera Sus alabanzas y menciona todas las cosas por su nombre, tanto los cielos como todos sus poderes, diciendo: "Porque Él mandó, y fueron creadas; Él habló, y fueron hechas". Entonces, ¿a quién ordenó? Al Verbo, claramente, "por quien", dice, "los cielos fueron establecidos, y todo el poder de ellos por el aliento de Su boca". David añade que Dios hizo todas las cosas libremente y como quiso: "Pero nuestro Dios está arriba en los cielos y en la tierra; Él hizo todas las cosas como quiso". Las cosas establecidas son distintas de Aquel que las estableció, y lo que fue hecho es distinto de Aquel que lo hizo. Él mismo es increado, sin principio ni fin, y no carece de nada. Él es autosuficiente y otorga existencia a todo lo demás; sin embargo, las cosas hechas por Él tuvieron un principio. Todo lo que tuvo un principio, está sujeto a la disolución, y necesita a Aquel que las hizo debe ser entendido en todos los aspectos de manera diferente a Él, incluso por aquellos que sólo tienen un discernimiento moderado. Así, Aquel que hizo todas las cosas puede, junto con Su Palabra, ser llamado legítimamente Dios y Señor. Pero las cosas hechas no pueden tener este término aplicado a ellas, ni deben reclamar con razón el título que pertenece al Creador.

Esto, por lo tanto, habiendo sido claramente demostrado aquí (y será aún más claramente demostrado), que ni los profetas, ni los apóstoles, ni el Señor Cristo mismo, reconocieron a ningún otro Señor o Dios sino al supremo Dios y Señor: los profetas y apóstoles confesaron al Padre y al Hijo, pero no nombraron a ningún otro como Dios, y no confesaron a ningún otro como Señor. El Señor mismo enseñó a sus discípulos que Él, el Padre, es el único Dios y Señor, el único que es Dios y gobernante de todo; es necesario que sigamos, si verdaderamente somos sus discípulos, sus testimonios a este efecto. En efecto, el apóstol Mateo, conociendo como un solo y mismo Dios a Aquel que prometió a Abraham que haría a su descendencia como las estrellas del cielo, y a Aquel que, por medio de su Hijo Cristo Jesús, nos ha llamado a conocerle, desde la adoración de las piedras, para que los que no eran pueblo se convirtieran en pueblo, y la que no era amada se convirtiera en amada, afirma que Juan, cuando preparaba el camino para Cristo, dijo a aquellos que se jactaban de su relación [con Abraham] según la carne, pero que tenían sus mentes llenas de toda clase de maldades, predicando el arrepentimiento que los alejaría de sus malas acciones, dijo: "Oh generación de víboras, ¿quién os advirtió que huyerais de la ira venidera? Producid frutos dignos de arrepentimiento. Y no penséis deciros a vosotros mismos: 'Tenemos a Abrahán por padre'; porque os digo que Dios es capaz de suscitar hijos para Abrahán de estas piedras." Les predicó el arrepentimiento de la maldad, pero no les proclamó otro Dios, fuera del que hizo la promesa a Abrahán; él, el precursor de Cristo, de quien Mateo vuelve a decir, y Lucas también: "Porque éste es del que habló el Señor por medio del profeta: 'Voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Señor, enderezad sus sendas. Todo valle se llenará, y todo monte y collado se rebajará; lo torcido se enderezará, y los caminos ásperos se allanarán; y verá toda carne la salvación de Dios.'" Hay, pues, un solo y mismo Dios, el Padre de nuestro Señor, que también prometió, por medio de los profetas, que enviaría a su precursor; y su salvación -es decir, su Palabra- la hizo visible a toda carne, encarnándose el Verbo mismo, para que en todas las cosas se manifestara su Rey. Porque es necesario que los que son juzgados vean al juez, y conozcan a Aquel de quien reciben el juicio; y también es conveniente que los que prosiguen hacia la gloria conozcan a Aquel que les concede el don de la gloria.

2. Por otra parte, Mateo, al hablar del ángel, dice: "El ángel del Señor se apareció a José en sueños". Él mismo explica qué Señor: "Para que se cumpliese lo que fue dicho del Señor por el profeta: De Egipto llamé a mi hijo". "He aquí que una virgen concebirá y dará a luz un hijo, y le pondrán por nombre Emmanuel; que significa: Dios con nosotros". David habla también de Aquel que, de la virgen, es Emmanuel: "No apartes el rostro de tu ungido. El Señor ha jurado una verdad a David y no se apartará de él. Del fruto de tu cuerpo pondré en tu trono". Y de nuevo: "En Judea, Dios es conocido; su lugar ha sido puesto en paz, y su morada en Sión". Por lo tanto, hay un solo y mismo Dios, que fue proclamado por los profetas y anunciado por el Evangelio; y Su Hijo, que era del linaje del cuerpo de David, es decir, de la virgen de la casa de David, y Emmanuel; de cuya estrella también profetizó Balaam: "Saldrá una estrella de Jacob, y se levantará un caudillo en Israel". Pero Mateo dice que los Magos, viniendo del oriente, exclamaron: "Porque hemos visto su estrella en el oriente, y venimos a adorarle"; y que, habiendo sido conducidos por la estrella a la casa de Jacob a Emmanuel, mostraron, por estos dones que ofrecieron, quién era el adorado: mirra, porque era Él quien moriría y sería sepultado por la raza humana mortal; oro, porque era un Rey, "de cuyo reino no hay fin"; e incienso, porque era Dios, que también "fue dado a conocer en Judea", y fue "declarado a los que no lo buscaban"."

3. En cuanto a Su bautismo, Mateo afirma: "Se abrieron los cielos, y vio al Espíritu de Dios, como paloma, que descendía sobre Él; y he aquí una voz del cielo que decía: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia." En aquel momento, Cristo no descendió sobre Jesús, ni Cristo y Jesús eran dos seres distintos: más bien, el Verbo de Dios -el Salvador de todos y el soberano del cielo y de la tierra- es Jesús, como ya he explicado. Tomó carne, fue ungido por el Espíritu del Padre, y se convirtió en Jesucristo, como también dice Isaías: "Saldrá una vara de la raíz de Isaí, y de su raíz nacerá una flor; y el Espíritu de Dios reposará sobre él: espíritu de sabiduría y de inteligencia, espíritu de consejo y de fortaleza, espíritu de ciencia y de piedad, y espíritu de temor de Dios lo llenará. No juzgará por las apariencias, ni reprenderá con meras palabras; sino que impartirá juicio a los humildes y reprenderá a los arrogantes de la tierra". De nuevo, Isaías, profetizando Su unción y la razón de la misma, dice: "El Espíritu de Dios está sobre mí, porque me ha ungido: me ha enviado a predicar el Evangelio a los humildes, a sanar a los quebrantados de corazón, a proclamar la libertad a los cautivos y la vista a los ciegos; a anunciar el año agradable del Señor y el día de venganza; a consolar a todos los que lloran." Puesto que el Verbo de Dios era hombre de la raíz de Jesé, e hijo de Abrahán, el Espíritu de Dios reposó sobre Él, ungiéndole para predicar el Evangelio a los humildes. Pero como era Dios, no juzgaba por las apariencias, ni reprendía con meras palabras. Pues "no necesitaba que nadie diera testimonio acerca del hombre, porque Él mismo sabía lo que había en el hombre". Llamó a todos los que lloraban, y concediendo el perdón a los cautivos de sus pecados, los liberó de sus cadenas, de quienes dice Salomón: "Cada uno está sujeto por las cuerdas de sus propios pecados." Por eso descendió sobre Él el Espíritu de Dios, el Espíritu prometido por los profetas que dijeron que lo ungiría, para que nosotros, recibiendo de la abundancia de Su unción, pudiéramos ser salvados. Este es, pues, el testimonio de Mateo.

Lucas, el seguidor y discípulo de los apóstoles, refiriéndose a Zacarías y Elisabeth, de quienes nació Juan según la promesa, dice: "Y ambos eran justos delante de Dios, andando irreprensibles en todos los mandamientos y ordenanzas del Señor." De nuevo, hablando de Zacarías: "Y sucedió que, mientras servía como sacerdote ante Dios según su división, siguiendo la costumbre del oficio sacerdotal, su deber era quemar incienso;" y llegó a ofrecer sacrificio, "entrando en el templo del Señor." El ángel Gabriel, que ocupa un lugar destacado ante el Señor, reconoció clara y firmemente, en su propia persona, a Dios y Señor, que había elegido Jerusalén y establecido el oficio sacerdotal. Pues no conocía a ningún otro por encima de Él; ya que si hubiera sabido de algún Dios y Señor más perfecto aparte de Él, seguramente no habría confesado como absoluta y enteramente Dios y Señor a Aquel de quien sabía que era el resultado de la imperfección. Hablando de Juan, dice también: "Porque él será grande ante los ojos del Señor, y muchos de los hijos de Israel se volverán al Señor su Dios. Irá delante de Él con el espíritu y el poder de Elías, para preparar un pueblo preparado para el Señor". ¿Para quién, pues, preparó al pueblo, y a los ojos de quién fue engrandecido? Verdaderamente Aquel que dijo que Juan era "más que un profeta", y que "entre los nacidos de mujer, ninguno es mayor que Juan el Bautista", quien también preparó al pueblo para la venida del Señor, exhortando a sus consiervos y predicándoles el arrepentimiento, para que recibieran el perdón del Señor cuando Él apareciera, habiéndose vuelto a Aquel de quien habían sido separados a causa de pecados y transgresiones. Como dice también David: "Los alejados son pecadores desde su nacimiento: se extravían apenas nacen". Por eso los volvió a su Señor, preparando, con el espíritu y el poder de Elías, un pueblo perfecto para el Señor.

2. De nuevo, hablando del ángel, dice: "En aquel tiempo fue enviado de parte de Dios el ángel Gabriel, que dijo a la virgen: "No temas, María, porque has hallado gracia delante de Dios"". Y dice del Señor: "Será grande y será llamado Hijo del Altísimo. El Señor Dios le dará el trono de David, su padre, y reinará sobre la casa de Jacob para siempre; y su reino no tendrá fin." ¿Quién más puede reinar eternamente sobre la casa de Jacob, sino Jesucristo nuestro Señor, el Hijo del Dios Altísimo, que prometió por la ley y los profetas que haría visible su salvación a toda carne; que se haría Hijo del hombre para que los hombres lleguen a ser también hijos de Dios? María, regocijada por ello, exclamó profetizando en nombre de la Iglesia: "Mi alma engrandece al Señor, y mi espíritu se ha alegrado en Dios, mi Salvador. Porque Él ha ayudado a su siervo Israel, en recuerdo de su misericordia, como habló a nuestros padres, Abraham y su descendencia para siempre."

A través de estos pasajes, el Evangelio muestra que fue Dios quien habló a los padres; que fue Él quien, a través de Moisés, estableció el sistema legal, mediante la entrega de la ley. Sabemos que Él habló a los padres. Este mismo Dios, en su gran bondad, derramó su compasión sobre nosotros. A través de esta compasión, "la Aurora de lo alto nos ha mirado y se ha aparecido a los que estaban sentados en tinieblas y en sombra de muerte, y ha guiado nuestros pies por el camino de la paz".

Cuando Zacarías, recuperándose de un estado de mutismo debido a la incredulidad, se llenó de un espíritu nuevo, bendijo a Dios de una manera nueva. Todas las cosas habían entrado en una nueva fase, el Verbo disponiendo la venida en la carne de una nueva manera, para traer de vuelta a Dios la naturaleza humana que se había apartado de Él. Por lo tanto, se enseñó a la gente a adorar a Dios de una manera nueva, pero no a un dios diferente, porque en verdad no hay más que "un solo Dios, que justifica por la fe a la circuncisión y por la fe a la incircuncisión." Zacarías, profetizando, exclamó: "Bendito sea el Señor, Dios de Israel, porque ha visitado y redimido a su pueblo, y nos ha suscitado un cuerno de salvación en la casa de su siervo David, como habló por boca de sus santos profetas que han sido desde el principio del mundo: salvación de nuestros enemigos y de la mano de todos los que nos odian; para cumplir la misericordia prometida a nuestros padres y acordarse de Su santa alianza, del juramento que hizo a nuestro padre Abraham, de que nos concedería, librados de la mano de nuestros enemigos, que le sirviéramos sin temor, en santidad y justicia delante de Él todos nuestros días." Luego dice a Juan: "Y tú, hijo, serás llamado profeta del Altísimo, porque irás delante de la faz del Señor para preparar sus caminos, para dar a conocer la salvación a su pueblo para el perdón de sus pecados."

Este es el conocimiento de la salvación que les faltaba, el del Hijo de Dios, que Juan dio a conocer diciendo: "He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. Este es aquel de quien yo dije: 'Después de mí viene un hombre que fue antes que yo, porque era anterior a mí; y de su plenitud hemos recibido todos'". Este era, pues, el conocimiento de la salvación; no se trataba de otro Dios, ni de otro Padre, ni de Bythus, ni del Pleroma de treinta Æones, ni de la Madre de la Ogdoada inferior, sino que el conocimiento de la salvación era el conocimiento del Hijo de Dios, que se llama y es verdaderamente salvación, Salvador y salvador. Salvación, en efecto, como sigue: "He esperado tu salvación, Señor". Y de nuevo, Salvador: "He aquí mi Dios, mi Salvador, en Él pondré mi confianza". Pero como traer la salvación, así: "Dios ha dado a conocer Su salvación a los ojos de las naciones". Porque Él es ciertamente el Salvador, como Hijo y Verbo de Dios; pero salvador, como Espíritu; pues dice: "El Espíritu de nuestro rostro, Cristo el Señor". Pero salvación, por ser carne, pues "el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros". Este conocimiento de la salvación, por tanto, Juan lo imparte a los que se arrepienten y creen en el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo.

3. Y el ángel del Señor se apareció a los pastores, anunciándoles la alegría: "Porque un Salvador, que es Cristo el Señor, ha nacido hoy en la casa de David". Entonces apareció una multitud de las huestes celestiales, que alababan a Dios y decían: "Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz a los hombres de buena voluntad." Los llamados gnósticos afirman que estos ángeles vinieron del Ogdoad, revelando el descenso del Cristo superior. Pero se equivocan al afirmar que el Cristo y Salvador de lo alto no nació y que después del bautismo del Jesús terrenal, el Cristo del Pleroma descendió sobre él como una paloma. Según esta gente, los ángeles de la Ogdoada mintieron cuando dijeron: "Porque un Salvador, que es Cristo el Señor, ha nacido hoy en la ciudad de David". Según ellos, ni Cristo ni el Salvador nacieron en ese momento; fue Jesús del creador del mundo, el Demiurgo, sobre quien, después de su bautismo a la edad de treinta años, descendió el Salvador de lo alto. Pero, ¿por qué dijeron los ángeles "en la ciudad de David", si no estaban anunciando el cumplimiento de la promesa de Dios a David de que de su linaje nacería un Rey eterno? Porque el creador del universo se lo prometió a David, como el mismo David declara: "Mi ayuda viene de Dios, que hizo el cielo y la tierra"; y de nuevo: "En su mano están los confines de la tierra, y suyas son las alturas de los montes. Suyo es el mar, pues Él lo hizo, y sus manos formaron la tierra seca. Venid, adoremos y postrémonos ante Él, y lloremos en presencia del Señor que nos hizo; porque Él es el Señor nuestro Dios". El Espíritu Santo declara claramente a través de David que algunos despreciarán a Aquel que nos creó y que es el único Dios. Por eso pronunció esas palabras para decir: No os equivoquéis; además de Él o por encima de Él, no hay otro Dios a quien debáis tender las manos, haciéndonos piadosos y agradecidos hacia Aquel que nos hizo, nos estableció y todavía nos alimenta. ¿Qué sucederá, pues, a los que han blasfemado contra su Creador? Esta misma verdad es la que proclaman los ángeles. Cuando exclaman: "Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz", glorifican a Aquel que es el Creador de lo más alto, de las cosas supercelestiales, y el Fundador de todo en la tierra: que ha enviado a Su creación, la humanidad, la bendición de Su salvación desde el cielo. Por eso añade: "Los pastores volvieron glorificando a Dios por todo lo que habían oído y visto, tal como se les había contado". Porque los pastores israelitas no glorificaban a otro dios, sino al anunciado por la ley y los profetas, al Hacedor de todas las cosas, a quien también glorificaban los ángeles. Pero si los ángeles de la Ogdoada glorificaban a otro dios que no fuera el Dios al que adoraban los pastores, entonces esos ángeles traían el error, no la verdad.

Y además, Lucas habla respecto al Señor: "Cuando se cumplieron los días de la purificación, lo llevaron a Jerusalén para presentarlo al Señor, como está escrito en la ley del Señor, que todo varón que abre la matriz será llamado santo al Señor; y debían ofrecer un sacrificio, como está establecido en la ley del Señor, un par de tórtolas o dos pichones de paloma." En esto, se refiere claramente a Él como Señor, que estableció las prácticas legales. Pero "Simeón", dice también, "bendijo a Dios y dijo: Señor, deja ahora partir en paz a tu siervo; porque han visto mis ojos tu salvación, que has preparado delante de todos los pueblos; luz para revelación a los gentiles, y gloria de tu pueblo Israel." Y "Ana", la profetisa, dice, glorificó igualmente a Dios cuando vio a Cristo y habló de Él a todos los que esperaban la redención de Jerusalén. A través de todos ellos se revela un solo Dios, que muestra a la humanidad la nueva dispensación de la libertad, la alianza, mediante la nueva llegada de Su Hijo.

5. Por eso, Marcos, el intérprete y seguidor de Pedro, comienza la narración de su Evangelio de esta manera: "Principio del Evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios; como está escrito en los profetas: He aquí que yo envío mi mensajero delante de tu faz, que preparará tu camino. Voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Señor, enderezad las sendas delante de nuestro Dios'". El Evangelio comienza claramente citando las palabras de los santos profetas, señalando a Aquel a quien confesaban como Dios y Señor; Aquel, el Padre de nuestro Señor Jesucristo, que había prometido enviar a su mensajero delante de Él -Juan, clamando en el desierto, con "el espíritu y el poder de Elías": "Preparad el camino del Señor, enderezad sendas delante de nuestro Dios". Los profetas no anunciaron dioses diferentes, sino un mismo Dios, bajo diversos aspectos y muchos títulos. El Padre es diverso y rico en atributos, como ya he mostrado en el libro anterior a éste, y demostraré esta verdad a partir de los propios profetas a medida que avance este trabajo. Hacia el final de su Evangelio, Marcos dice también: "Así pues, después de hablarles el Señor Jesús, fue elevado al cielo y se sentó a la derecha de Dios", confirmando lo que había dicho el profeta: "El Señor dijo a mi Señor: Siéntate a mi derecha, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies"". Así pues, Dios y el Padre son verdaderamente uno y el mismo; el anunciado por los profetas y transmitido por el verdadero Evangelio; a quien los cristianos adoramos y amamos de todo corazón como Hacedor del cielo y de la tierra y de todas las cosas que hay en ellos.

Juan, el discípulo del Señor, predica esta fe y trata, al proclamar el Evangelio, de corregir el error difundido por Cerinto y antes por los conocidos como nicolaítas. Estos grupos promovieron un falso "conocimiento", afirmando que hay más de un Dios: uno que creó todo a través de Su Palabra, y otro como Padre del Señor. Alegaban que el Hijo del Creador era distinto de Cristo, que permanecía impasible, descendiendo sobre Jesús, el Hijo del Creador, y luego regresaba a su Pleroma. También afirmaban que Monógenes era el principio, mientras que Logos era el verdadero hijo de Monógenes, y que esta creación no procede del Dios primario, sino de un poder lejano separado de los reinos divino y oculto.

Juan, deseando acabar con tales doctrinas y establecer la verdad en la Iglesia de que hay un Dios Todopoderoso que creó todo por medio de Su Palabra, tanto visible como invisible, muestra que esta Palabra también proporcionó la salvación a la humanidad. Comienza en el Evangelio con: "En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. En el principio estaba con Dios. Por Él fueron hechas todas las cosas; sin Él nada fue hecho. En Él estaba la vida, y esa vida era la luz de los hombres. La luz brilla en las tinieblas, pero las tinieblas no la han comprendido".

Cuando dice "todas las cosas fueron hechas por Él", incluye nuestra creación, rechazando la noción de que "todas las cosas" sólo se refiere a las que están dentro de su Pleroma. Si su Pleroma contiene esta creación, entonces no está fuera, como expliqué anteriormente. Pero si están fuera del Pleroma, lo que parece improbable, entonces su Pleroma no puede ser "todas las cosas", y por lo tanto, esta vasta creación no está fuera del Pleroma.

Juan mismo resuelve este asunto más allá de toda controversia para nosotros cuando dice: "Él estaba en este mundo, y el mundo fue hecho por Él, y el mundo no lo conoció. Vino a lo suyo, y los suyos no le recibieron". Sin embargo, según Marción y los que eran como él, el mundo no fue hecho por Él, y Él no vino a Sus propias cosas sino a las de otro. Según algunos gnósticos, este mundo fue hecho por los ángeles y no por la Palabra de Dios. Los seguidores de Valentinus afirman que el mundo no fue hecho por Él sino por el Demiurgo, diciendo que Soter hizo que se hicieran cosas similares siguiendo un patrón de las cosas de arriba, pero fue el Demiurgo quien completó la obra de la creación. Dicen que el Señor y Creador del plan de la creación, por quien creen que este mundo fue hecho, fue producido de la Madre. Sin embargo, el Evangelio afirma claramente que por la Palabra, que estaba en el principio con Dios, todas las cosas fueron hechas, y esta Palabra "se hizo carne y habitó entre nosotros."

Según estos hombres, ni el Verbo se hizo carne, ni Cristo, ni el Salvador, que fue producido a partir de las contribuciones conjuntas de todos los Æones. Afirman que el Verbo y Cristo nunca vinieron a este mundo; que el Salvador tampoco se encarnó ni sufrió, sino que descendió como una paloma sobre el Jesús terrenal; y que, tan pronto como hubo declarado al Padre desconocido, ascendió de nuevo al Pleroma. Algunos, sin embargo, afirman que este Jesús terrenal sí se encarnó y sufrió, describiéndole como habiendo pasado a través de María igual que el agua a través de un tubo, pero otros afirman que Él es el Hijo del Demiurgo, sobre quien descendió el Jesús terrenal; mientras que otros dicen que Jesús nació de José y María, y que el Cristo de lo alto descendió sobre Él, siendo sin carne e incapaz de sufrir. Pero según ninguna de las opiniones de estos herejes el Verbo de Dios se hizo carne. Si alguien examina cuidadosamente todos sus sistemas, encontrará que todos ellos retratan al Verbo de Dios como no habiéndose encarnado e incapaz de sufrir, al igual que el Cristo de lo alto. Otros consideran que apareció como un hombre transfigurado, pero mantienen que ni nació ni se encarnó; mientras que otros sostienen que no asumió forma humana en absoluto, sino que, como una paloma, descendió sobre el Jesús que nació de María. Por eso, el discípulo del Señor, identificándolos a todos como falsos testigos, dice: "Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros."

Por eso no necesitamos preguntar: ¿De qué Dios era el Verbo hecho carne? Nos lo enseña de antemano diciendo: "Hubo un hombre enviado por Dios, que se llamaba Juan. Vino como testigo para dar testimonio de la Luz. Él no era la Luz, sino que vino a dar testimonio de la Luz". ¿Por qué Dios, pues, fue enviado al mundo Juan, el precursor que da testimonio de la Luz? Verdaderamente fue por Aquel, de quien Gabriel es el ángel, que también anunció las buenas nuevas de su nacimiento: aquel Dios que había prometido a través de los profetas enviar a Su mensajero delante de Su Hijo, quien prepararía Su camino, es decir, para testificar acerca de la Luz en el espíritu y poder de Elías. Pero, de nuevo, ¿de qué Dios era Elías, el siervo y profeta? De Aquel que hizo el cielo y la tierra, como él mismo reconoce. Juan, por lo tanto, habiendo sido enviado por el creador de este mundo, ¿cómo podría testificar acerca de esa Luz, que vino de reinos indecibles e invisibles? Pues todos los herejes han decidido que el Demiurgo desconocía ese Poder superior a él, cuyo testigo y heraldo se muestra Juan. Por eso el Señor dijo que lo consideraba "más que un profeta". Todos los demás profetas predicaban la venida de la Luz paterna y deseaban ser dignos de ver a Aquel a quien predicaban; pero Juan tanto anunciaba la venida de antemano, como los demás, como realmente lo vio cuando vino. Lo señaló y convenció a muchos para que creyeran en Él, desempeñando así el papel tanto de profeta como de apóstol. Porque esto es ser más que profeta, ya que hay "primero apóstoles, después profetas"; pero todo procede del mismo Dios.

Aquel vino, que Dios produjo en una viña y se consumió inicialmente, era bueno. Ninguno de los que lo bebieron le encontró defecto alguno, y el Señor también lo bebió. Pero el vino que el Verbo hizo del agua, al instante y sólo para uso de los invitados a la boda, era mejor. Aunque el Señor tenía el poder de proporcionar vino para el banquete sin necesidad de ninguna sustancia creada y de alimentar a los hambrientos, no eligió hacerlo. En cambio, tomando los panes que producía la tierra, dando gracias y, en otra ocasión, convirtiendo el agua en vino, satisfizo a los comensales y dio de beber a los invitados a la boda. Esto demostró que el Dios que hizo la tierra y le ordenó que produjera frutos, que estableció las aguas e hizo brotar las fuentes, es el que en estos últimos tiempos concedió a la humanidad, por medio de Su Hijo, la bendición de la comida y el favor de la bebida: el Incomprensible actuando a través de lo comprensible, y el Invisible a través de lo visible, ya que no hay nadie más allá de Él, y Él existe en el seno del Padre.

Porque "nadie", dice, "ha visto a Dios jamás", a menos que "el Hijo unigénito de Dios, que está en el seno del Padre, lo haya declarado". Pues Él, el Hijo que está en su seno, declara a todos al Padre que es invisible. Por tanto, le conocen aquellos a quienes el Hijo se lo revela; y además, el Padre, por medio del Hijo, da conocimiento de su Hijo a los que le aman. Por quien también Natanael, siendo enseñado, lo reconoció, él a quien el Señor dio testimonio, de que era "un israelita verdaderamente, en quien no había engaño". El israelita reconoció a su Rey, por eso le gritó: "Rabí, Tú eres el Hijo de Dios, Tú eres el Rey de Israel." Por quien también Pedro, habiendo sido enseñado, reconoció a Cristo como el Hijo del Dios viviente, cuando Dios dijo: "He aquí a mi Hijo muy amado, en quien tengo complacencia: Pondré mi Espíritu sobre Él, y hará juicio a los gentiles. No contenderá, ni clamará; ni nadie oirá su voz en las calles. No quebrará la caña cascada, ni apagará el pábilo que humea, hasta que envíe el juicio en victoria; y en su nombre confiarán los gentiles."

Tales son, pues, los principios básicos del Evangelio: que hay un solo Dios, el Creador de este universo; Él es el anunciado por los profetas, y a través de Moisés estableció la ley-principios que lo declaran como el Padre de nuestro Señor Jesucristo, negando cualquier otro Dios o Padre aparte de Él. Los Evangelios están tan sólidamente fundamentados que incluso los propios herejes los reconocen, y a partir de estos escritos, cada uno intenta apoyar su propia y única doctrina. Los ebionitas, que sólo utilizan el Evangelio de Mateo, son refutados por este mismo Evangelio, ya que hacen falsas suposiciones sobre el Señor. Marción, que distorsiona el Evangelio de Lucas, se muestra como un blasfemo del único Dios verdadero, incluso a partir de los pasajes que conserva. Los que separan a Jesús de Cristo, afirmando que Cristo era impasible mientras Jesús sufría, y prefieren el Evangelio de Marcos, pueden ver corregidos sus errores si lo leen con amor a la verdad. Además, aquellos que siguen a Valentinus y usan extensivamente el Evangelio de Juan para apoyar sus teorías, serán probados completamente equivocados por este mismo Evangelio, como demostré en el primer libro. Ya que nuestros oponentes nos dan testimonio y usan estos escritos, nuestra prueba de ellos es firme y verdadera.

No es posible que los Evangelios sean más o menos numerosos de lo que son. Puesto que en el mundo en que vivimos hay cuatro zonas y cuatro vientos principales, mientras que la Iglesia está extendida por todo el mundo, y la "columna y el fundamento" de la Iglesia es el Evangelio y el espíritu de vida, es conveniente que tenga cuatro columnas, que exhalen inmortalidad por todas partes y renueven a los hombres. De este hecho se desprende que el Verbo, el Creador de todo, Aquel que está sentado sobre los querubines y contiene todas las cosas, Aquel que se reveló a la humanidad, nos ha dado el Evangelio en cuatro aspectos, pero conectados por un mismo Espíritu. Como dice David al suplicar Su manifestación: "Tú que estás sentado entre los querubines, resplandece". Porque los querubines tenían también cuatro rostros, y sus rostros eran imágenes de la disposición del Hijo de Dios. Como dice la Escritura: "El primer ser viviente era semejante a un león", simbolizando Su poderosa obra, Su liderazgo y poder real; el segundo ser viviente era semejante a un becerro, significando Su orden sacrificial y sacerdotal; el tercero tenía, por así decirlo, rostro de hombre -describiendo claramente Su venida como humano-; el cuarto era semejante a un águila volando, señalando el don del Espíritu planeando con Sus alas sobre la Iglesia. Por tanto, los Evangelios se alinean con estas cosas, con Cristo Jesús en su centro. Pues el Evangelio según San Juan relata Su nacimiento original, efectivo y glorioso del Padre, declarando: "En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios". También, "todas las cosas fueron hechas por Él, y nada fue hecho sin Él". Por eso, este Evangelio está lleno de confianza, pues tal es Su naturaleza. Pero el Evangelio según Lucas, centrándose en Su función sacerdotal, comienza con Zacarías el sacerdote ofreciendo sacrificios a Dios. Por ahora, el ternero cebado estaba preparado, a punto de ser sacrificado por el regreso del hijo menor. Mateo, de nuevo, relata Su nacimiento como hombre, diciendo: "El libro de la generación de Jesucristo, el hijo de David, el hijo de Abraham"; y también: "El nacimiento de Jesucristo fue así". Este es el Evangelio de su humanidad; por esta razón, se mantiene un carácter humilde y amable a lo largo de todo el Evangelio. Marcos, por otra parte, comienza con una referencia al espíritu profético que desciende de lo alto a los humanos, diciendo: "El principio del Evangelio de Jesucristo, como está escrito en el profeta Isaías", señalando el aspecto inspirador del Evangelio; y debido a esto, hizo una narración concisa y breve, pues tal es la naturaleza profética. El mismo Verbo de Dios se comunicaba con los patriarcas antes de Moisés, en consonancia con su divinidad y gloria; pero para los que estaban bajo la ley, estableció un servicio sacerdotal y litúrgico. Más tarde, haciéndose humano por nosotros, envió el don del Espíritu celestial sobre toda la tierra, protegiéndonos con sus alas. Tal fue el camino seguido por el Hijo de Dios, y tal fue la forma de los seres vivientes; y tal fue la forma de los seres vivientes, tal fue el carácter del Evangelio. Los seres vivientes son cuádruples, y el Evangelio es cuádruple, como lo es el camino del Señor. Por esta razón, se dieron cuatro pactos principales a la humanidad: uno, antes del diluvio, bajo Adán; el segundo, después del diluvio, bajo Noé; el tercero, la entrega de la ley, bajo Moisés; el cuarto, el que renueva a la humanidad y resume todas las cosas en sí mismo mediante el Evangelio, elevando y llevando a los seres humanos sobre sus alas al reino celestial.

Teniendo en cuenta estos puntos, todos los que distorsionan la forma del Evangelio son vanidosos, ignorantes y también atrevidos; aquellos, quiero decir, que presentan los aspectos del Evangelio como más numerosos o, alternativamente, menos de lo que se ha dicho anteriormente. El primer grupo lo hace para parecer que ha descubierto algo más que la verdad; el segundo grupo lo hace para descartar los planes de Dios. Marción, por ejemplo, rechaza todo el Evangelio, incluso se aísla de él, pero pretende participar de las bendiciones del Evangelio. Otros (los montanistas), para ignorar el don del Espíritu -que, por la gracia del Padre, fue dado a la humanidad en tiempos posteriores- no reconocen el aspecto de la dispensación evangélica mostrado en el Evangelio de Juan, donde el Señor prometió enviar al Paráclito; pero descartan tanto el Evangelio como el Espíritu profético. ¡Infelices! Quieren ser falsos profetas, pero rechazan el don de profecía de la Iglesia, actuando como los encratitas que, por hipócritas, se alejan de la comunidad de los creyentes. También debemos concluir que estos hombres (los montanistas) tampoco pueden aceptar al apóstol Pablo. En su carta a los Corintios, Pablo habla claramente de los dones proféticos y reconoce tanto a hombres como a mujeres profetizando en la Iglesia. Pecando en estos asuntos contra el Espíritu de Dios, cometen el pecado imperdonable. Mientras tanto, los de Valentín son totalmente temerarios, jactándose de que tienen más Evangelios de los que existen mientras presentan sus propios escritos. Son tan audaces que llaman a su reciente obra "el Evangelio de la Verdad", aunque no tiene ningún parecido con los Evangelios Apostólicos, lo que hace que su Evangelio esté lleno de blasfemia. Porque si lo que han publicado es el Evangelio de la Verdad, y sin embargo difiere completamente de lo que transmitieron los apóstoles, es evidente, como afirman las propias Escrituras, que lo transmitido por los apóstoles ya no debe considerarse el Evangelio de la Verdad. Pero sólo estos Evangelios son verdaderos y fiables, no permitiendo ni el aumento ni la disminución de su número, como he demostrado a través de numerosos argumentos. Puesto que Dios creó todo en proporción y armonía, también era conveniente que la apariencia externa del Evangelio estuviera bien organizada y fuera coherente. Por lo tanto, habiendo examinado los puntos de vista de quienes nos transmitieron el Evangelio, desde sus mismos orígenes, procedamos también a considerar a los apóstoles restantes e investiguemos sus enseñanzas respecto a Dios; luego, a su debido tiempo, escucharemos las palabras del Señor.

Tras la resurrección del Señor y su ascensión a los cielos, el apóstol Pedro quiso completar el número de los doce apóstoles eligiendo un sustituto de Judas, como elegido por Dios. Se dirigió a los presentes diciendo: "Varones hermanos, era necesario que se cumpliera esta Escritura, que el Espíritu Santo, por medio de David, habló de Judas, que se convirtió en guía de los que prendieron a Jesús. Porque era uno de los nuestros: ... Que su casa quede desolada, y que nadie viva en ella; y que otro ocupe su puesto". Esto fue para completar a los apóstoles como indicaban las palabras de David. Luego, cuando el Espíritu Santo descendió sobre los discípulos para que todos pudieran profetizar y hablar en lenguas, algunos se burlaron de ellos como si estuvieran borrachos de vino nuevo. Pedro les explicó que no estaban borrachos, pues sólo era la tercera hora del día, pero que este acontecimiento era lo que había dicho el profeta: "En los últimos días, dice Dios, derramaré mi Espíritu sobre todos los pueblos, y profetizarán". Por tanto, el Dios que prometió por medio del profeta enviar su Espíritu sobre todos es el mismo Dios que lo envió, y Pedro anunció que Dios mismo cumplió su promesa.

Pedro dijo: "Hombres de Israel, escuchad mis palabras: Jesús de Nazaret, hombre confirmado por Dios entre vosotros mediante poderes, prodigios y señales que Dios hizo por medio de Él en medio de vosotros, como vosotros mismos sabéis: A éste, entregado por el determinado designio y presciencia de Dios, lo habéis matado por manos de hombres inicuos, fijándolo [a la cruz]: a éste, Dios lo resucitó, librándolo de los dolores de la muerte, porque no era posible que fuera retenido por ellos. Porque David habla acerca de Él: 'Yo preveía al Señor siempre delante de mí; porque está a mi diestra, para que yo no sea conmovido: por eso se alegró mi corazón y se gozó mi lengua; además, mi carne descansará en la esperanza: porque Tú no dejarás mi alma en el infierno, ni permitirás que Tu Santo vea corrupción'". Luego pasa a hablarles confiadamente del patriarca David, que estaba muerto y sepultado, y su sepulcro está con ellos hasta el día de hoy. Pero como era profeta y sabía que Dios le había jurado que uno de sus descendientes se sentaría en su trono, previendo esto, habló de la resurrección de Cristo, que no quedó en el infierno ni su carne vio corrupción". A este Jesús -dijo- lo resucitó Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos; el cual, exaltado por la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa del Espíritu Santo, derramó este don que ahora veis y oís. Porque David no ha subido a los cielos, sino que él mismo dice: 'El Señor dijo a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies'. Sepa, pues, con certeza toda la casa de Israel que Dios ha hecho Señor y Cristo a este Jesús a quien vosotros habéis crucificado." Y cuando la multitud preguntó: "¿Qué haremos, pues?". Pedro les dice: "Arrepentíos y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesús para perdón de los pecados, y recibiréis el don del Espíritu Santo." Así pues, los apóstoles no predicaron otro Dios, ni otra Plenitud; ni que el Cristo que padeció y resucitó era uno, mientras que el que ascendió a lo alto era otro, y permanecía impasible; sino que había un solo y mismo Dios, el Padre, y Cristo Jesús, que resucitó de entre los muertos; y predicaron la fe en Él, a los que no creían en el Hijo de Dios, y les exhortaron por los profetas, que el Cristo que Dios prometió enviar, lo envió en Jesús, a quien crucificaron, y Dios resucitó.

3. De nuevo, cuando Pedro, acompañado de Juan, vio al cojo de nacimiento sentado ante la puerta del templo llamado Hermoso y pidiendo limosna, le dijo: "No tengo plata ni oro; pero lo que tengo, te lo doy: En el nombre de Jesucristo de Nazaret, levántate y anda". Inmediatamente, sus piernas y sus pies cobraron fuerza; caminó y entró con ellos en el templo, andando, saltando y alabando a Dios. Entonces, cuando se reunió a su alrededor una multitud de todas partes a causa de este hecho inesperado, Pedro se dirigió a ellos: "Hombres de Israel, ¿por qué os maravilláis de esto; o por qué nos miráis tan fijamente, como si por nuestro propio poder hubiéramos hecho andar a este hombre? El Dios de Abrahán, de Isaac y de Jacob, el Dios de nuestros antepasados, ha glorificado a su Hijo, a quien vosotros entregasteis para ser juzgado y negasteis en presencia de Pilato, cuando quiso ponerle en libertad. Pero vosotros os ensañasteis contra el Santo y el Justo, y pedisteis que se os concediera un homicida; pero matasteis al Príncipe de la vida, a quien Dios resucitó de entre los muertos, de lo cual nosotros somos testigos. Y por la fe en Su nombre, este hombre que veis y conocéis ha sido fortalecido; sí, la fe que es por Él, le ha dado esta perfecta salud en presencia de todos vosotros. Y ahora, hermanos, sé que por ignorancia hicisteis esta maldad. Pero lo que Dios predijo por boca de todos los profetas, que su Cristo había de padecer, lo ha cumplido. Arrepentíos, pues, y convertíos, para que sean borrados vuestros pecados, y vengan a vosotros tiempos de refrigerio de la presencia del Señor; y Él enviará a Jesucristo, que estaba preparado de antemano para vosotros, a quien el cielo debe recibir hasta los tiempos de la restauración de todas las cosas, de que Dios ha hablado por sus santos profetas. Porque Moisés dijo en verdad a nuestros antepasados: El Señor vuestro Dios os suscitará un Profeta de entre vuestros hermanos, como yo; a él oiréis en todo lo que os diga. Y sucederá que toda persona que no escuche a ese Profeta será destruida de entre el pueblo'. Y todos los profetas desde Samuel en adelante, cuantos han hablado, también han predicho estos días. Vosotros sois los hijos de los profetas y de la alianza que Dios hizo con nuestros antepasados, diciendo a Abraham: 'Y en tu descendencia serán benditas todas las familias de la tierra.' A vosotros primero, Dios, habiendo resucitado a su Hijo, lo envió para bendeciros, a fin de que cada uno de vosotros se convierta de sus iniquidades." Pedro, junto con Juan, les predicó este claro mensaje de buenas nuevas, afirmando que la promesa que Dios había hecho a los antepasados se había cumplido por medio de Jesús; no proclamando a otro dios, sino al Hijo de Dios, que también se hizo hombre y padeció; llevando así a Israel al conocimiento, y por medio de Jesús predicando la resurrección de los muertos, y mostrando que todo lo que los profetas habían proclamado sobre el sufrimiento de Cristo, Dios lo ha cumplido.

Por eso también, cuando se reunieron los sumos sacerdotes, Pedro, lleno de audacia, les dijo: "Señores del pueblo y ancianos de Israel, si hoy se nos interroga acerca de la buena obra hecha al inválido, por qué medio ha sido curado, que os conste a todos vosotros y a todo el pueblo de Israel que es por el nombre de Jesucristo de Nazaret, a quien vosotros crucificasteis y a quien Dios resucitó de entre los muertos, por lo que este hombre está aquí delante de vosotros curado. Este es la piedra que desechasteis los constructores, que se ha convertido en la piedra angular. Y en ningún otro hay salvación, porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos." Así pues, los apóstoles no cambiaron a Dios, sino que predicaron al pueblo que Cristo era Jesús, el crucificado, a quien el mismo Dios que había enviado a los profetas, siendo Dios mismo, resucitó y ofreció en Él la salvación a los hombres.

Estaban confundidos por este acto de curación (ya que el hombre curado por este milagro tenía más de cuarenta años), por las enseñanzas de los apóstoles y por la interpretación de los profetas cuando los sumos sacerdotes soltaron a Pedro y a Juan. Volvieron con sus compañeros apóstoles y discípulos del Señor, es decir, con la Iglesia, y compartieron lo sucedido y sus valientes acciones en nombre de Jesús. Toda la Iglesia, al oír esto, alzó junta su voz a Dios, diciendo: "Señor, Tú eres Dios, que hiciste el cielo, la tierra y el mar, y todo lo que hay en ellos; que por medio del Espíritu Santo, por boca de nuestro padre David, tu siervo, dijiste: '¿Por qué las naciones se enfurecieron y los pueblos conspiraron en vano? Los reyes de la tierra se alzaron, y los gobernantes se juntaron contra el Señor y contra su Cristo'. En verdad, en esta ciudad, contra tu santo Hijo Jesús, a quien ungiste, tanto Herodes como Poncio Pilato, junto con los gentiles y el pueblo de Israel, se reunieron para hacer todo lo que tu mano y tu consejo predeterminaron que sucediera."

Estas son las voces de la Iglesia, de la que procede toda Iglesia; estas son las voces de la comunidad central de la nueva alianza; estas son las voces de los apóstoles; estas son las voces de los discípulos del Señor, los verdaderamente completos, que, después de la ascensión del Señor, fueron perfeccionados por el Espíritu e invocaron al Dios que hizo el cielo, la tierra y el mar -que fue proclamado por los profetas- y a Jesucristo, su Hijo, a quien Dios ungió y que no conoció otro Dios. Porque en aquel tiempo y lugar no había subversores como Valentín o Marción y sus seguidores. Por lo tanto, Dios, el Hacedor de todas las cosas, los escuchó. Se dice: "El lugar donde estaban reunidos se estremeció, y todos quedaron llenos del Espíritu Santo, hablando con denuedo la palabra de Dios" a todo el que estuviera dispuesto a creer.

"Y con gran poder", se añade, "los apóstoles daban testimonio de la resurrección del Señor Jesús", diciendo: "El Dios de nuestros antepasados resucitó a Jesús, a quien vosotros prendisteis y matasteis colgándole de una viga de madera: a éste Dios resucitó por su diestra para ser Príncipe y Salvador, para ofrecer a Israel el arrepentimiento y el perdón de los pecados. Nosotros somos testigos de estas cosas, así como el Espíritu Santo, que Dios ha dado a los que creen en Él." "Y todos los días", dice, "en el templo y por las casas, no cesaban de enseñar y predicar a Cristo Jesús", el Hijo de Dios. Porque éste era el conocimiento de la salvación, que hacía perfectos para con Dios a los que reconocían la venida de su Hijo.

Pero como algunos de estos hombres afirman atrevidamente que los apóstoles, cuando predicaban a los judíos, no podían introducir otro dios aparte de aquel en el que creía su audiencia, les explicamos que si los apóstoles adaptaban su mensaje para que coincidiera con las creencias ya inculcadas en sus oyentes, entonces nadie habría aprendido la verdad de ellos, ni, mucho antes, del Señor; ya que afirman que Él hablaba de la misma manera. Por lo tanto, estos mismos hombres no conocen la verdad; sus puntos de vista sobre Dios fueron moldeados por las enseñanzas que estaban dispuestos a aceptar. De esta manera de hablar, nadie podría tener la regla de la verdad; todos los aprendices pensarían que cada maestro se comunicaba basado en creencias y habilidades individuales. La venida del Señor parecería innecesaria y sin sentido si viniera sólo para tolerar y mantener las ideas que cada persona tenía sobre Dios desde hacía mucho tiempo. Además, era mucho más desafiante que Él, a quien los judíos veían como un hombre y crucificaban, fuera proclamado como Cristo, el Hijo de Dios, su Rey eterno. Al ser así, era evidente que no hablaban en consonancia con sus antiguas creencias. Pues los que se enfrentaron a ellos por ser los asesinos del Señor estarían aún más dispuestos a hablar del Padre que está por encima del Demiurgo, en lugar de apoyar las creencias individuales sobre Dios. El pecado era menor, si no hubieran crucificado al Salvador superior, al que se suponía que debían ascender, ya que Él estaba más allá del sufrimiento. Así como no se plegaron a las creencias de los gentiles, sino que declararon audazmente que sus dioses eran ídolos de demonios, lo mismo habrían hecho con los judíos si supieran de un Padre mayor o más perfecto, en lugar de apoyar falsas creencias sobre Dios. Además, al corregir los errores de los gentiles y alejarlos de los dioses falsos, no sustituyeron un error por otro; al eliminar las deidades falsas, revelaron al único Dios y Padre verdadero.

A partir de las palabras de Pedro, dirigidas en Cesarea al centurión Cornelio y a los gentiles que estaban con él, a quienes se predicó por primera vez la palabra de Dios, podemos comprender lo que predicaban los apóstoles, la naturaleza de su mensaje y su concepción de Dios. Cornelio fue descrito como un "hombre piadoso, que temía a Dios con toda su casa, dando mucho a la caridad y orando siempre a Dios." Hacia la hora novena del día, vio a un ángel de Dios, que le dijo: "Tus limosnas han subido como memorial ante Dios. Manda, pues, llamar a Simón, llamado Pedro".

Cuando Pedro vio la visión, en la que una voz del cielo le decía: "Lo que Dios ha purificado, no lo llames común", le sirvió para aprender que el mismo Dios que, mediante la ley, distinguía entre limpios e impuros, había purificado a los gentiles mediante la sangre de Su Hijo, Aquel a quien Cornelio también adoraba. Pedro, al llegar, dijo: "Verdaderamente comprendo que Dios no hace acepción de personas, sino que en toda nación le es acepto el que le teme y obra justicia." Indicó claramente que el Dios a quien Cornelio había temido anteriormente y del que había oído hablar a través de la ley y los profetas, y por el que daba limosna, es realmente Dios. Sin embargo, Cornelio carecía de conocimiento del Hijo, por lo que Pedro añadió: "Tú conoces el mensaje que se difundió por toda Judea, partiendo de Galilea, después del bautismo que predicó Juan: Jesús de Nazaret, cómo Dios lo ungió con el Espíritu Santo y con poder; que anduvo haciendo el bien y curando a todos los oprimidos por el diablo; porque Dios estaba con Él. Nosotros somos testigos de todo lo que hizo en la tierra de los judíos y en Jerusalén; a quien mataron, colgándole de una viga de madera. Dios lo resucitó al tercer día y lo mostró abiertamente; no a todo el pueblo, sino a nosotros, testigos elegidos por Dios, que comimos y bebimos con Él después de su resurrección. Nos mandó predicar al pueblo y dar testimonio de que Él es el ordenado por Dios para ser el juez de vivos y muertos. De Él dan testimonio todos los profetas, de que, por su nombre, todo el que cree en Él recibe el perdón de los pecados."

Los apóstoles predicaron al Hijo de Dios, de quien la gente no tenía conocimiento, y su venida a los que ya estaban instruidos acerca de Dios. No introdujeron otro dios. Si Pedro hubiera sabido tal cosa, habría predicado a los gentiles que el Dios de los judíos era uno, pero que el Dios de los cristianos era otro. Y todos, asombrados por la visión del ángel, habrían creído lo que dijera. Sin embargo, de las palabras de Pedro se desprende claramente que retenía al Dios que ya conocían. También les testificó que Jesucristo era el Hijo de Dios, el juez de vivos y muertos, y les ordenó que se bautizaran en Jesús para el perdón de los pecados. Además, testificó que Jesús era realmente el Hijo de Dios, ungido con el Espíritu Santo, llamado Jesucristo, y que es el mismo nacido de María, como testificó Pedro. ¿Podría ser posible que Pedro no tuviera el conocimiento completo que estos hombres afirman haber encontrado más tarde? Según ellos, Pedro era imperfecto, al igual que el resto de los apóstoles; por lo tanto, necesitarían volver a la vida y convertirse en discípulos de estos hombres para llegar a ser perfectos. Pero esto es absurdo. Se demuestra que estos individuos siguen sus propias ideas equivocadas, no las de los apóstoles. Esto conduce a diversas opiniones divergentes entre ellos, ya que cada uno abrazó el error como pudo. Sin embargo, la Iglesia en todo el mundo, establecida firmemente por los apóstoles, permanece coherente en su comprensión de Dios y de Su Hijo.

8. Pero otra vez: ¿A quién predicó Felipe cuando estaba con el eunuco de la reina de los etíopes, que volvía de Jerusalén y leía al profeta Isaías? ¿No se trataba de Aquel de quien habló el profeta: "Fue llevado como oveja al matadero, y como cordero calló ante el trasquilador, y no abrió la boca". "Pero, ¿quién declarará Su origen? Porque su vida será quitada de la tierra". Felipe declaró que éste era Jesús, y que en Él se cumplía la Escritura; el eunuco creyente también lo reconoció. Inmediatamente, pidió ser bautizado, diciendo: "Creo que Jesucristo es el Hijo de Dios." Este hombre también fue enviado a las regiones de Etiopía para predicar lo que él mismo había creído: que había un solo Dios predicado por los profetas, y que el Hijo de este Dios ya había aparecido en forma humana y había sido llevado como una oveja al matadero, junto con todas las demás afirmaciones que los profetas hicieron respecto a Él.

El propio Pablo, después de que el Señor le hablara desde el cielo y le mostrara que persiguiendo a Sus discípulos perseguía a su propio Señor, y después de que Ananías fuera enviado a él para que recuperara la vista y lo bautizara, "predicó", se dice, "a Jesús en las sinagogas de Damasco, con plena libertad de palabra, declarando que éste es el Hijo de Dios, el Cristo." Este es el misterio que Pablo menciona que le fue revelado: que Aquel que sufrió bajo Poncio Pilato es el Señor de todos, Rey, Dios y Juez, recibiendo poder del Dios de todos porque se hizo "obediente hasta la muerte, y muerte de cruz." Dado que esto es cierto, mientras predicaba a los atenienses en el Areópago -donde no había judíos presentes, lo que le permitía predicar a Dios libremente- les dijo: "Dios, que hizo el mundo y todas las cosas que hay en él, siendo Señor del cielo y de la tierra, no habita en templos hechos por manos humanas. Ni es servido por manos humanas como si necesitara algo, pues Él da a todos la vida, el aliento y todo lo demás. De una sola sangre hizo que todas las naciones de los hombres vivieran en toda la tierra, habiendo determinado sus tiempos señalados y los límites de su habitación, para que pudieran buscar a la Deidad, posiblemente rastrearlo, o encontrarlo, aunque Él no está lejos de cada uno de nosotros. Porque en Él vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser, como algunos de vuestros propios poetas han dicho: 'Porque también somos su descendencia'. Puesto que somos la descendencia de Dios, no debemos pensar que la Deidad es como el oro, la plata o la piedra, modelada por el arte o la imaginación humana. Por tanto, Dios, pasando por alto los pasados tiempos de ignorancia, ordena ahora a todos en todas partes que se vuelvan a Él con arrepentimiento, porque ha señalado un día en el que juzgará al mundo con justicia por medio del hombre Jesús, habiendo dado prueba de ello al resucitarlo de entre los muertos." Aquí, no sólo presenta a Dios como el Creador del mundo, sin judíos presentes, sino también que Él creó una raza de personas para vivir en toda la tierra, como Moisés declaró: "Cuando el Altísimo dividió las naciones y dispersó a los hijos de Adán, fijó los límites de las naciones según el número de los ángeles de Dios"; sin embargo, los que creen en Dios no están bajo el gobierno de los ángeles, sino bajo el dominio del Señor. "Por su pueblo Jacob fue hecho porción del Señor, Israel cuerda de su heredad". Además, en Listra, en Licaonia, cuando Pablo estaba con Bernabé e hicieron caminar a un hombre que era cojo de nacimiento en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, y la multitud quería honrarlos como dioses por este hecho asombroso, él les dijo: "Somos humanos como vosotros, predicándoos a Dios, para que os apartéis de esos ídolos inútiles y sirváis al Dios vivo, que hizo el cielo, la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos; que en tiempos pasados permitió que todas las naciones siguieran su camino, pero no se dejó a sí mismo sin testimonio, haciendo el bien, dándoos lluvia del cielo, estaciones fructíferas y llenando vuestros corazones de alimento y alegría." Demostraré que todas sus Epístolas se alinean con estas declaraciones de las Epístolas mismas en el momento apropiado al explicar al apóstol. Mientras expongo estas verdades bíblicas y presento breve y concisamente las cosas declaradas de diversas formas, presten también atención con paciencia, y no las consideren tediosas; recordando que las pruebas de los asuntos contenidos en las Escrituras sólo pueden mostrarse a partir de las Escrituras mismas.

Esteban, que fue elegido por los apóstoles como primer diácono y fue el primero en seguir el camino del martirio del Señor siendo asesinado por confesar a Cristo, hablaba con valentía entre el pueblo y les enseñaba diciendo: "El Dios de la gloria se apareció a nuestro padre Abraham y le dijo: 'Deja tu patria y tu parentela y ven a la tierra que yo te mostraré'. Lo trajo a esta tierra en la que ahora vivís. No le dio herencia en ella, ni siquiera un palmo de tierra que pudiera llamar suya, pero prometió dársela como posesión y a sus descendientes después de él. Dios dijo que sus descendientes vivirían en tierra extranjera, serían esclavizados y maltratados durante cuatrocientos años, pero la nación a la que sirven será juzgada por Mí, dice el Señor. Después, saldrán y me servirán en este lugar. Le dio a Abraham el pacto de la circuncisión, y así Abraham se convirtió en el padre de Isaac". El resto de sus palabras declaran al mismo Dios que estuvo con José, los patriarcas, y habló con Moisés.

Toda la gama de enseñanzas de los apóstoles proclamaba a un mismo Dios, que llamó a Abrahán, le hizo la promesa de la herencia, le dio el pacto de la circuncisión en el momento oportuno, y sacó a sus descendientes de Egipto, preservándolos exteriormente mediante la circuncisión -dada como señal para que no fueran como los egipcios-. Este Dios es el Creador de todas las cosas, el Padre de nuestro Señor Jesucristo, el Dios de la gloria. Cualquiera que esté interesado puede aprender de las mismas palabras y acciones de los apóstoles que este Dios es uno, sin nadie por encima de Él. Incluso si hubiera otro dios por encima de Él, considerando la cantidad de obras realizadas por cada uno, este último sería superior al primero, ya que las acciones revelan al ser mejor, como he mencionado antes. Estos individuos no tienen obras de su supuesto padre que mostrar, demostrando así que el verdadero Dios está solo. Si alguien "obsesionado con las preguntas" imagina que las declaraciones de los apóstoles sobre Dios deben ser interpretadas alegóricamente, deberían considerar mis declaraciones anteriores, donde presenté a un solo Dios como el Fundador y Creador de todo, exponiendo y refutando sus afirmaciones. Encontrarán que mis argumentos son consistentes con las enseñanzas de los apóstoles, manteniéndose firmes en la creencia de que hay un solo Dios, el Creador de todo. Una vez que un individuo se despoja de tales errores y de la blasfemia asociada contra Dios, naturalmente llegará a reconocer que tanto la ley mosaica como la gracia del nuevo pacto, adecuadas para los tiempos en que fueron dadas, fueron provistas por un mismo Dios para beneficio de la humanidad.

Pues todos aquellos de mente extraviada, que se oponen a la ley mosaica, juzgándola diferente y contraria a las enseñanzas del Evangelio, no se han dedicado a comprender las razones de las diferencias entre cada pacto. Por lo tanto, habiendo sido abandonados por el amor paternal e influenciados por Satanás, han sido atraídos por las enseñanzas de Simón el Mago, y se han desviado en sus creencias de Dios, imaginando que han descubierto más que los apóstoles al encontrar otro dios; afirman que los apóstoles predicaron el Evangelio todavía un poco bajo las influencias judías, pero que ellos mismos son más puros en doctrina y más inteligentes que los apóstoles. Así, Marción y sus seguidores han recurrido a alterar las Escrituras, ignorando algunos libros por completo, y acortando el Evangelio según Lucas y las Epístolas de Pablo, afirmando que estos son los únicos textos auténticos, que ellos han editado. Sin embargo, en otra obra, si Dios quiere, los refutaré utilizando aquellos textos que todavía aceptan. Los demás, inflados por la falsa noción de "conocimiento", sí reconocen las Escrituras, pero distorsionan sus interpretaciones, como mostré en el primer libro. Los seguidores de Marción blasfeman directamente contra el Creador, afirmando que es la fuente de los males, al tiempo que sugieren una teoría más tolerable sobre su origen, sosteniendo que hay dos seres, dioses por naturaleza, que difieren entre sí: uno bueno y otro malo. Mientras tanto, los de Valentinus, aunque usan nombres más respetuosos y reconocen al Creador como Padre, Señor y Dios a la vez, hacen su teoría más blasfema al sostener que Él no nació de ninguno de los Æones dentro del Pleroma, sino de un defecto expulsado más allá del Pleroma. La ignorancia de las Escrituras y de la dispensación de Dios les ha acarreado todas estas creencias. En el curso de este trabajo, discutiré la causa de las diferencias de los pactos, por un lado, y, por el otro, su unidad y armonía.

13. Tanto los apóstoles como sus discípulos enseñaron tal como predica la Iglesia y, al hacerlo, se perfeccionaron, razón por la cual fueron llamados a lo que es perfecto. Esteban, mientras enseñaba estas verdades en la tierra, vio la gloria de Dios y a Jesús a su derecha y exclamó: "Mira, veo los cielos abiertos y al Hijo del hombre de pie a la derecha de Dios." Pronunció estas palabras y fue apedreado, cumpliendo así la doctrina perfecta. En todos los sentidos, siguió al Líder del martirio, orando por aquellos que lo estaban matando con las palabras: "Señor, no les tengas en cuenta este pecado". Los que alcanzaron la perfección comprendieron al mismo Dios, que estuvo con la humanidad desde el principio hasta el fin de diversas maneras, como afirma el profeta Oseas: "He llenado visiones y usado semejanzas por mano de los profetas". Por tanto, los que entregaron su vida por el Evangelio de Cristo no podían haber hablado según la opinión establecida. Si lo hubieran hecho, no habrían sufrido. Sin embargo, como predicaron en contra de los que no aceptaban la verdad, sufrieron. Está claro, por tanto, que no abandonaron la verdad, sino que predicaron con valentía a judíos y griegos. A los judíos les proclamaron que el Jesús crucificado por ellos era el Hijo de Dios, el Juez de vivos y muertos, y que recibió de su Padre un reino eterno en Israel, como ya he señalado; pero a los griegos les predicaron un Dios que hizo todas las cosas, y a Jesucristo su Hijo.

Esto queda aún más claro en la carta de los apóstoles, que no enviaron a los judíos ni a los griegos, sino a los gentiles que creían en Cristo, afirmando su fe. Cuando algunos hombres bajaron de Judea a Antioquía -donde los discípulos del Señor fueron llamados cristianos por primera vez a causa de su fe en Cristo- e intentaron convencer a los que creían en el Señor de que se circuncidaran y siguieran otros aspectos de la ley, Pablo y Bernabé viajaron a Jerusalén para discutir el asunto con los apóstoles, y toda la Iglesia se reunió. Pedro se dirigió a ellos: "Varones hermanos, sabéis que desde antiguo Dios me eligió para que los gentiles oyeran de mí el Evangelio y creyeran. Y Dios, que conoce el corazón, les dio testimonio dándoles el Espíritu Santo, como a nosotros; y no hizo distinción entre nosotros y ellos, limpiando sus corazones por la fe. Entonces, ¿por qué pone a prueba a Dios imponiendo a los discípulos una carga que ni nuestros antepasados ni nosotros podríamos soportar? Creemos que, por la gracia de nuestro Señor Jesucristo, nos salvaremos igual que ellos". Tras él habló Santiago: "Varones hermanos, Simón ha explicado cómo Dios planeaba tomar de entre los gentiles un pueblo para su nombre. Las palabras de los profetas concuerdan con esto, pues está escrito: 'Después de esto, volveré y reconstruiré la tienda caída de David. Restauraré sus ruinas para que el resto de la humanidad busque al Señor, incluidos todos los gentiles que han sido llamados por mi nombre', dice el Señor, que hace estas cosas. Su obra es conocida por Dios desde la eternidad. Por lo tanto, mi opinión es que no debemos molestar a los gentiles que se están volviendo a Dios. Por el contrario, debemos instruirlos para que se abstengan de las prácticas inútiles de los ídolos, de la fornicación, de la sangre y de hacer a otros lo que no quisieran que se hiciera a sí mismos." Una vez dichas estas cosas, y estando todos de acuerdo, escribieron el siguiente mensaje: "Los apóstoles y los ancianos, a los creyentes gentiles de Antioquía, Siria y Cilicia, saludos. Hemos oído que algunas personas de entre nosotros os han perturbado con sus enseñanzas, inquietando vuestras almas al decir que debéis circuncidaros y guardar la ley, aunque nosotros no les dimos tales instrucciones. Nos pareció bien, estando de acuerdo, enviaros hombres escogidos con nuestros amados Bernabé y Pablo, hombres que han arriesgado su vida por el nombre de nuestro Señor Jesucristo. Hemos enviado a Judas y a Silas para que os comuniquen nuestra decisión con sus propias palabras. Al Espíritu Santo y a nosotros nos ha parecido bien no cargaros con nada más allá de estos requisitos esenciales: absteneros de alimentos sacrificados a los ídolos, de sangre, de inmoralidad sexual y de hacer a los demás lo que no queráis que os hagan a vosotros. Si os mantenéis libres de esto, haréis bien, andando en el Espíritu Santo". De estos pasajes se desprende claramente que no enseñaban acerca de otro Padre, sino que ofrecían el nuevo pacto de libertad a los que acababan de creer en Dios por el Espíritu Santo. Mostraron claramente, a través de su debate sobre si era necesario circuncidar a los discípulos, que no consideraban a otro dios.

En ese caso, no habrían mantenido tal actitud hacia el primer pacto, ya que ni siquiera estaban dispuestos a comer con los gentiles. Incluso Pedro, aunque había sido enviado para instruirlos y había sido obligado por una visión a hacerlo, habló con cierta vacilación, diciéndoles: "Vosotros sabéis que es ilícito para un hombre que es judío asociarse o visitar a alguien de otra nación; pero Dios me ha mostrado que no debo llamar a ninguna persona común o impura. Por lo tanto, vine sin objeción", indicando con estas palabras que él no habría venido a ellos a menos que se le hubiera ordenado. Del mismo modo, no les habría dado tan fácilmente el bautismo si no los hubiera oído profetizar cuando el Espíritu Santo se posó sobre ellos. Por eso exclamó: "¿Puede alguien prohibir el agua para que no se bauticen éstos, que han recibido el Espíritu Santo tanto como nosotros?". Persuadió a los que estaban con él, señalando que, a menos que el Espíritu Santo hubiera reposado sobre ellos, podría haber habido alguien que hubiera puesto objeciones a su bautismo. Los apóstoles con Santiago permitieron a los gentiles actuar libremente, entregándonos al Espíritu de Dios. Sin embargo, ellos mismos, aunque conocían al mismo Dios, continuaban en las antiguas observancias. Así, incluso Pedro, temiendo una posible reprensión por parte de ellos, aunque antes comía con los gentiles a causa de la visión y del Espíritu que había reposado sobre ellos, se retiró y no comió con ellos cuando vinieron ciertas personas de Santiago. Pablo dijo que Bernabé hizo lo mismo. Así, los apóstoles, a quienes el Señor hizo testigos de toda acción y doctrina -pues con frecuencia encontramos a Pedro, Santiago y Juan presentes con Él-, actuaron cuidadosamente de acuerdo con la dispensación de la ley mosaica, mostrando que procedía de uno y el mismo Dios. Ciertamente no habrían hecho esto, como ya he mencionado, si hubieran aprendido del Señor que existía otro Padre además del que estableció la dispensación de la ley.

En cuanto a aquellos (los marcionitas) que afirman que sólo Pablo conocía la verdad y que el misterio le fue revelado por revelación, dejemos que Pablo mismo los refute. Dice que el mismo Dios obró en Pedro para el apostolado a los circuncisos y en él mismo para los gentiles. Por tanto, Pedro fue apóstol del mismo Dios que Pablo, y ambos predicaron acerca de Dios y del Hijo de Dios; Pedro a los de la circuncisión y Pablo entre los gentiles. Porque nuestro Señor no vino a salvar sólo a Pablo, ni Dios está tan limitado como para tener sólo un apóstol que entendiera el plan para Su Hijo. Además, cuando Pablo dice: "Cuán hermosos son los pies de los que traen buenas nuevas y predican el Evangelio de la paz", muestra claramente que había muchos que predicaban la verdad. Además, en la Epístola a los Corintios, después de enumerar a todos los que vieron a Dios después de la resurrección, continúa: "Pero si fui yo o fueron ellos, así predicamos, y así creísteis", reconociendo la unidad en la predicación de todos los que fueron testigos de Dios después de la resurrección.

Y de nuevo el Señor respondió a Felipe, que quería ver al Padre: "¿Tanto tiempo hace que estoy con vosotros y no me has conocido, Felipe? Quien me ve a Mí, ve también al Padre; ¿por qué, pues, dices: Muéstranos al Padre? Porque Yo estoy en el Padre, y el Padre está en Mí; y desde ahora le conocéis y le habéis visto". Por lo tanto, el Señor testificó a estos hombres que en Él mismo habían conocido y visto al Padre (y el Padre es la verdad). Afirmar, pues, que estos hombres no conocían la verdad es ser falsos testigos y estar separados de la doctrina de Cristo. Porque ¿por qué envió el Señor a los doce apóstoles a las ovejas perdidas de la casa de Israel si estos hombres no conocían la verdad? ¿Cómo predicaron los setenta si no conocían ya la verdad de lo que se predicaba? ¿O cómo pudo Pedro ser ignorante, cuando el Señor le testificó que no se lo había revelado carne ni sangre, sino el Padre, que está en los cielos? Así como "Pablo era apóstol, no de los hombres, ni por los hombres, sino por Jesucristo, y Dios Padre", lo mismo sucedía con los demás; el Hijo, ciertamente, los conducía al Padre, pero el Padre les revelaba al Hijo.

Pablo accedió a la petición de los que le llamaban apóstoles a causa de la cuestión que se había planteado. Fue con Bernabé a Jerusalén, no sin razón, sino para que la libertad de los gentiles fuera confirmada por ellos. El mismo Pablo lo menciona en la Epístola a los Gálatas: "Luego, catorce años después, subí de nuevo a Jerusalén con Bernabé, llevando también a Tito. Subí por revelación y compartí con ellos el Evangelio que prediqué entre los gentiles". También dice: "Por una hora no cedimos a la sujeción, para que la verdad del Evangelio permaneciera con vosotros." Si alguien examina cuidadosamente la cronología de los Hechos de los Apóstoles en cuanto a cuándo está escrito que subió a Jerusalén para esa pregunta, encontrará que los años que Pablo mencionó coinciden con ella. Por lo tanto, la declaración de Pablo concuerda y es esencialmente idéntica al testimonio de Lucas con respecto a los apóstoles.

Este pasaje demuestra que Lucas era inseparable de Pablo y colaboraba con él en la difusión del Evangelio, no por orgullo, sino porque era cierto. Lucas describe cómo, cuando Bernabé y Juan (llamado Marcos) se separaron de Pablo y navegaron a Chipre, "llegamos a Troas". Cuando Pablo soñó con un hombre de Macedonia que le pedía ayuda, dice Lucas, "nos propusimos ir enseguida a Macedonia, comprendiendo que el Señor nos había llamado a predicarles el Evangelio". Así que, zarpando de Troas, pusimos rumbo a Samotracia". Lucas detalla a continuación su viaje a Filipos, cómo pronunciaron allí su primer discurso - "pues, sentados -dice-, hablamos a las mujeres que se habían reunido"- y muchos creyeron, un gran número de ellos. Una vez más, afirma, "zarpamos de Filipos después de los días de los panes sin levadura y llegamos a Troas, donde permanecimos siete días." A lo largo de su viaje con Pablo, Lucas registra todo con diligencia: los lugares, las ciudades, el número de días, su llegada a Jerusalén, lo que le sucedió a Pablo allí, cómo fue enviado a Roma encadenado, el nombre del centurión encargado, las señales de los barcos, su naufragio, la isla a la que llegaron, la amabilidad que recibieron, Pablo curando al jefe de esa isla, su partida a Puteoli y su llegada a Roma, incluida la duración de su estancia. Como Lucas fue testigo de todos estos acontecimientos, los documentó cuidadosamente, lo que confirma que era honesto y no presumía. Esto también prueba que era mayor que los que enseñaban lo contrario y que no ignoraba la verdad. Pablo confirmó que Lucas no era sólo un seguidor, sino también un colaborador de los apóstoles, especialmente de él mismo, en las Epístolas: "Demas me ha dejado por Tesalónica; Crescente por Galacia, Tito por Dalmacia. Sólo Lucas está conmigo". Esto demuestra que Lucas siempre estuvo cerca de Pablo. Pablo también menciona en la Epístola a los Colosenses: "Lucas, el médico amado, os saluda". Por lo tanto, si Lucas, siempre predicando con Pablo, llamado "el amado" y encargado de darnos un Evangelio, no aprendió nada diferente de Pablo, como muestran las palabras, ¿cómo pueden otros, que nunca estuvieron con Pablo, afirmar que han aprendido misterios ocultos e indecibles?

2. Pablo enseñaba sin rodeos lo que sabía, no sólo a los que trabajaban con él, sino también a los que le escuchaban, como él mismo demuestra. Cuando los obispos y presbíteros llegaron de Éfeso y de las ciudades vecinas y se reunieron en Mileto -porque él se apresuraba a Jerusalén para celebrar Pentecostés-, después de testificarles muchas cosas y de declararles lo que le sucedería en Jerusalén, añadió: "Sé que no volveréis a ver mi rostro. Por eso os declaro hoy que soy inocente de la sangre de todos. Porque no he evitado declararos todo el consejo de Dios. Tened cuidado, pues, tanto de vosotros mismos como de todo el rebaño sobre el que el Espíritu Santo os ha constituido obispos, para que guiéis la Iglesia del Señor, que Él se ha adquirido por su propia sangre." Refiriéndose a los falsos maestros que surgirían, dijo: "Sé que, después de mi partida, vendrán lobos salvajes entre vosotros, que no perdonarán al rebaño. Incluso de entre los vuestros se levantarán hombres que hablarán cosas torcidas para arrastrar tras de sí a sus seguidores." "No he evitado", dice, "declararos todo el consejo de Dios". De este modo, los apóstoles compartían con todos, con sencillez e imparcialidad, lo que habían aprendido del Señor. Del mismo modo, Lucas nos transmite imparcialmente lo que aprendió de ellos, como él mismo afirmó, diciendo: "Tal como nos lo transmitieron a nosotros, que desde el principio fuimos testigos oculares y servidores de la Palabra."

3. Ahora bien, si alguien descarta a Lucas, como alguien que no conocía la verdad, rechaza claramente el Evangelio del que dice ser seguidor. A través de Lucas, hemos aprendido muchas partes importantes del Evangelio; por ejemplo, el nacimiento de Juan, la historia de Zacarías, la visita del ángel a María, la exclamación de Isabel, la visita de los ángeles a los pastores, sus palabras, el testimonio de Ana y Simeón sobre Cristo, y cómo fue dejado en Jerusalén a los doce años; también el bautismo de Juan, la edad del Señor cuando fue bautizado, y que esto sucedió en el año quince de Tiberio César. Como maestro, dijo esto a los ricos: "Ay de vosotros los ricos, porque ya tenéis vuestro consuelo"; y "Ay de vosotros los saciados, porque tendréis hambre; y de vosotros los que ahora reís, porque lloraréis"; y "Ay de vosotros cuando todos hablen bien de vosotros, porque esto es lo que hicieron sus antepasados con los falsos profetas." Conocemos todas estas cosas sólo por Lucas (y muchas acciones del Señor son mencionadas por todos [los evangelistas]): el gran número de peces que pescaron los compañeros de Pedro cuando, a la orden del Señor, echaron las redes; la mujer que había sufrido durante dieciocho años y fue curada en sábado; el hombre con hidropesía a quien el Señor curó en sábado y cómo defendió sus acciones; cómo enseñó a sus discípulos a no buscar los puestos de honor; cómo debemos invitar a los pobres y débiles, que no pueden pagarnos; el hombre que llamó de noche a la puerta para pedir pan y lo recibió gracias a su persistencia; cómo, cuando el Señor cenaba con un fariseo, una mujer que era pecadora le besó los pies y se los ungió con ungüento, y lo que el Señor le dijo a Simón sobre ella en relación con los dos deudores; también la parábola del rico que atesoraba riquezas y al que se le dijo: "Esta noche te será demandada tu alma; entonces, ¿de quién serán esas cosas que has preparado?" e igualmente, la historia del rico vestido de púrpura que vivía en el lujo, y del pobre Lázaro; también la respuesta que dio a Sus discípulos cuando le dijeron: "Auméntanos la fe"; Su conversación con Zaqueo el recaudador de impuestos; el fariseo y el recaudador de impuestos que oraban en el templo al mismo tiempo; los diez leprosos a los que limpió simultáneamente; cómo mandó reunir en la boda a los cojos y ciegos de las calles y callejones; la parábola del juez que no temía a Dios, pero se conmovió por la insistencia de la viuda en hacerle justicia; y sobre la higuera de la viña que no dio fruto. Muchos otros detalles mencionados sólo por Lucas son utilizados también por Marción y Valentín. Además de todo esto, [él registra] lo que [Cristo] dijo a sus discípulos en el camino después de la resurrección, y cómo lo reconocieron al partir el pan.

Se deduce naturalmente que estas personas deben aceptar el resto de su historia o rechazar también estas partes. Ninguna persona sensata puede permitir que acepten algunas de las cosas que Lucas relató como verdaderas y desprecien otras, como si no supiera la verdad. Si los seguidores de Marción las rechazan, no tendrán Evangelio; al recortar partes del relato de Lucas, como ya he mencionado, pretenden tener el Evangelio en lo que queda. Los seguidores de Valentín deben abandonar su palabrería sin sentido, pues han aprovechado muchas oportunidades de ese Evangelio para malinterpretar lo que él ha expuesto claramente. Por otra parte, si se sienten obligados a aceptar también las porciones restantes, entonces estudiando el Evangelio completo y las enseñanzas de los apóstoles, encontrarán necesario arrepentirse para que puedan ser salvados del peligro que enfrentan.

Ciertamente. Aquí está el pasaje en inglés moderno:

Pero, de nuevo, afirmamos lo mismo contra quienes no reconocen a Pablo como apóstol: o bien deben rechazar las otras partes del Evangelio que sólo conocemos a través de Lucas y no utilizarlas; o bien, si aceptan todas éstas, deben aceptar también el testimonio de Lucas sobre Pablo, cuando nos dice que el Señor le habló primero desde el cielo: "Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues? Yo soy Jesucristo, a quien tú persigues;" y luego a Ananías, hablando de él: "Sigue tu camino; porque él es un vaso escogido para Mí, para llevar Mi nombre entre los gentiles, los reyes y los hijos de Israel. Porque yo le mostraré desde ahora cuántas cosas ha de padecer por causa de mi nombre". Por lo tanto, los que no lo aceptan como maestro, que fue elegido por Dios para llevar audazmente Su nombre a las naciones mencionadas, desprecian la elección de Dios y se separan de los apóstoles. No pueden argumentar que Pablo no era apóstol cuando fue elegido para este fin; ni pueden probar que Lucas es falso cuando nos proclama diligentemente la verdad. De hecho, podría ser que Dios presentara muchas verdades evangélicas a través de la obra de Lucas, que todos deberían encontrar necesario utilizar, para que todas las personas, siguiendo su testimonio posterior sobre los hechos y enseñanzas de los apóstoles, y adhiriéndose a la regla pura de la verdad, puedan salvarse. Por lo tanto, su testimonio es verdadero, y la doctrina de los apóstoles es clara y firme, sin guardarse nada; ni enseñaron un conjunto de doctrinas en privado y otro en público.

Este es el engaño de falsos individuos, malvados seductores e hipócritas, similares a los que siguen a Valentín. Estas personas hablan a la multitud de los que pertenecen a la Iglesia, a los que ellos mismos llaman "comunes" y "eclesiásticos". Utilizando estos términos, atrapan a los más ingenuos y los atraen, imitando nuestro lenguaje para que estos individuos les escuchen más a menudo. Entonces nos cuestionan, preguntándonos por qué, cuando sostienen creencias similares a las nuestras, evitamos su compañía sin motivo; y por qué, cuando dicen las mismas cosas y sostienen las mismas creencias, les llamamos herejes. Una vez que, mediante tales preguntas, han socavado la fe de cualquiera y lo han convertido en oyente pasivo, revelan en privado el misterio indecible de su Pleroma. Pero los que piensan que pueden aprender de las Escrituras utilizadas por los herejes están completamente engañados, ya que el error es plausible y se parece a la verdad, pero necesita ser disfrazado, mientras que la verdad es directa y, por tanto, confiada a los niños. Si alguno de sus oyentes exige explicaciones o plantea objeciones, afirman que la persona es incapaz de recibir la verdad y carece de la semilla de su Madre. No dan respuestas, sino que declaran que esa persona pertenece a las regiones intermedias, o simplemente a la naturaleza animal. Sin embargo, si alguien se rinde a ellos como una oveja obediente, adoptando sus prácticas y su "redención", esa persona se vuelve tan arrogante que cree que no está ni en el cielo ni en la tierra, sino que ya ha entrado en el Pleroma; habiendo abrazado a su ángel, camina con paso arrogante y expresión engreída, como un gallo pavoneándose. Algunos de entre ellos afirman que una persona que viene de lo alto debe seguir un buen camino, por lo que fingen tener un porte solemne con cierta arrogancia. Sin embargo, la mayoría se convierten en burlones, como si ya fueran perfectos, viviendo sin preocuparse por las apariencias, incluso despreciando el bien, llamándose a sí mismos "los espirituales", y afirmando que conocen el lugar del refresco dentro de su Pleroma.

Volvamos a la misma línea de argumentación que hemos venido siguiendo. Cuando se demuestre claramente que aquellos que eran los predicadores de la verdad y los apóstoles de la libertad no llamaban Dios a nadie más, ni nombraban Señor a nadie, excepto al único Dios verdadero, el Padre, y a Su Palabra, que ocupa el lugar más alto en todas las cosas, se demostrará claramente que ellos (los apóstoles) reconocían como el Señor Dios al que creó el cielo y la tierra, al que habló con Moisés, le dio la dispensación de la ley, y al que llamó a los padres; y no conocían a ningún otro. Por lo tanto, la opinión de los apóstoles, y de aquellos (Marcos y Lucas) que aprendieron de sus palabras, con respecto a Dios, ha quedado clara.

Algunos dicen que Jesús sirvió meramente como un recipiente para Cristo, sobre el cual Cristo, como una paloma, descendió de lo alto. Afirman que después de declarar al innombrable Padre, entró en el Pleroma de forma incomprensible e invisible, no comprendida por los humanos ni siquiera por los poderes y virtudes celestiales. Dicen que Jesús era el Hijo, pero Cristo era el Padre, y el Padre de Cristo era Dios. Otros sostienen que sólo parecía sufrir, ya que era naturalmente incapaz de sufrir. Los valentinianos afirman que el Jesús del reino terrenal era el mismo que vino a través de María, sobre la cual descendió un Salvador de una región superior, también llamado Pan, porque tenía todos los nombres de los que lo produjeron. Este Salvador compartió Su poder y Su nombre con el Jesús terrenal, de modo que la muerte fue abolida, y el Padre fue revelado por el Salvador que descendió de lo alto. Afirman que Él mismo era el vaso de Cristo y de todo el Pleroma, confesando un solo Cristo Jesús en palabras, pero estando divididos en creencias reales. Como se ha señalado antes, dicen que hubo un Cristo creado por Monógenes para afirmar el Pleroma, otro Salvador enviado para glorificar al Padre, y otro más, el terrenal, que afirman que sufrió y también llevó dentro de sí a Cristo, el Salvador que regresó al Pleroma. Me parece necesario considerar la perspectiva completa de los apóstoles con respecto a nuestro Señor Jesucristo y mostrar que nunca sostuvieron tales puntos de vista sobre Él. Además, declararon por medio del Espíritu Santo que los que enseñan tales doctrinas son agentes de Satanás, enviados para socavar la fe de algunos y apartarlos de la vida.

Juan comprendió que el Verbo de Dios es uno y el mismo, y que es el unigénito y se encarnó para nuestra salvación, Jesucristo nuestro Señor. Lo he demostrado suficientemente a partir de las propias palabras de Juan. Mateo también reconoce al mismo Jesucristo, mostrando Su nacimiento como hombre de la Virgen, tal como Dios prometió a David que daría a luz de su linaje un Rey eterno, habiendo hecho previamente la misma promesa a Abraham. Afirma: "El libro de la generación de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham". Luego, para disipar cualquier duda sobre José, dice: "Pero el nacimiento de Cristo sucedió de esta manera. Cuando su madre estaba prometida a José, antes de que se unieran, se halló encinta del Espíritu Santo." Cuando José pensó en divorciarse de María porque estaba embarazada, Mateo nos cuenta que se le apareció el ángel de Dios, diciendo: "No temas tomar a María por esposa, porque el niño concebido en ella viene del Espíritu Santo. Dará a luz un hijo, y le pondrás por nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados". Esto ocurrió para que se cumpliera lo que el Señor había dicho por medio del profeta: He aquí que una virgen concebirá y dará a luz un hijo, y le pondrán por nombre Emmanuel, que significa Dios con nosotros". Esto significa claramente que la promesa hecha a los antepasados se cumplió, que el Hijo de Dios nació de una virgen, y que Él mismo era el Cristo Salvador que los profetas habían predicho. Contrarresta las afirmaciones de quienes dicen que Jesús fue simplemente el nacido de María y que Cristo descendió de lo alto. Mateo podría haber dicho: "Ahora bien, el nacimiento de Jesús fue de esta manera"; pero el Espíritu Santo, anticipándose y protegiéndose contra las falsas interpretaciones, afirma a través de Mateo: "Pero el nacimiento de Cristo fue de esta manera"; y afirma que Él es Emanuel, para evitar que lo veamos como un simple hombre. Porque "no por voluntad de la carne ni por voluntad del hombre, sino por voluntad de Dios, el Verbo se hizo carne"; y para que no separemos a Jesús de Cristo, sino que los entendamos como una misma cosa.

Pablo, en su carta a los Romanos, explica: "Pablo, apóstol de Jesucristo, elegido para el Evangelio de Dios, que Él prometió por medio de Sus profetas en las Sagradas Escrituras, acerca de Su Hijo, que nació del linaje de David según la carne, que fue declarado Hijo de Dios con poder por medio del Espíritu de santidad por la resurrección de entre los muertos de nuestro Señor Jesucristo." Y de nuevo, escribiendo a los romanos sobre Israel, afirma: "De quién son los padres, y de quién es Cristo según la carne, que es Dios sobre todos, bendito por los siglos". En su carta a los Gálatas, dice: "Pero cuando llegó la plenitud de los tiempos, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para redimir a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibiéramos la adopción"; indicando claramente un Dios, que por medio de los profetas prometió al Hijo, y un Jesucristo nuestro Señor, que era del linaje de David según su nacimiento de María; y que Jesucristo fue nombrado Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad, por la resurrección de entre los muertos, como primogénito de toda la creación; el Hijo de Dios haciéndose Hijo del hombre, para que por Él recibiéramos la adopción: la humanidad apoyando, recibiendo y abrazando al Hijo de Dios. Por eso dice también Marcos: "Principio del Evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios; como está escrito en los profetas". Conociendo a uno y el mismo Hijo de Dios, Jesucristo, que fue predicho por los profetas, que fue Emanuel de la descendencia de David, "el mensajero del gran consejo del Padre"; por medio del cual Dios hizo surgir la aurora y el Justo para la casa de David, y le levantó un cuerno de salvación, "y estableció un testimonio en Jacob"; como habla David sobre las razones de su nacimiento: "Y estableció una ley en Israel, para que otra generación lo conozca [a Él,] los niños que han de nacer, y ellos levantándose declararán a sus hijos, para que pongan su esperanza en Dios, y busquen Sus mandamientos." Y de nuevo, el ángel dijo, trayendo buenas nuevas a María: "Será grande y será llamado Hijo del Altísimo, y el Señor le dará el trono de David, su padre", reconociendo que Aquel que es Hijo del Altísimo es también Hijo de David. Y David, conociendo por el Espíritu el plan de la llegada de esta Persona, por el cual es supremo sobre todos los vivos y los muertos, lo confesó como Señor, sentado a la diestra del Altísimo Padre.

4. Pero también Simeón -que había recibido del Espíritu Santo el mensaje de que no moriría hasta que hubiera visto a Cristo Jesús- tomó en sus brazos al primogénito de la Virgen, bendijo a Dios y dijo: "Señor, que tu siervo se vaya ahora en paz, conforme a tu palabra: porque han visto mis ojos tu salvación, que has preparado a la vista de todos los pueblos; luz para revelar a los gentiles, y gloria de tu pueblo Israel"; reconociendo que el niño que tenía en sus brazos, Jesús, nacido de María, era en verdad el mismo Cristo, el Hijo de Dios, la luz para todos, la gloria de Israel, y la paz y el descanso para los que han fallecido. Porque Él ya estaba liberando a los hombres, quitándoles su ignorancia, dándoles su propio conocimiento, y extendiendo a los que le reconocían, como dice Isaías: "Llamad su nombre: Veloz al despojo, Rápido al saqueo". Estas son las obras de Cristo. Por lo tanto, Él era en verdad Cristo, a quien Simeón sostuvo y bendijo al Altísimo; a quien los pastores vieron y alabaron a Dios; a quien Juan, cuando aún estaba en el vientre de su madre y Cristo en el de María, reconocieron como el Señor y saludaron con alegría; a quien los Magos, al ver, adoraron, ofrecieron regalos, como he mencionado, y rindieron homenaje al Rey eterno, partiendo por otra ruta, evitando el camino de los asirios. "Porque antes que el niño sepa llamar a su padre o a su madre, tomará las riquezas de Damasco y los despojos de Samaria, contra el rey de los asirios"; revelando de manera misteriosa pero definitiva que el Señor luchó con mano invisible contra Amalec. Por esta razón, Él tomó inesperadamente a aquellos niños de la casa de David, bendecidos por haber nacido en aquel tiempo, para poder enviarlos por delante a Su reino; Él, siendo Él mismo un infante, lo dispuso de tal manera que los infantes humanos se convirtieran en mártires, asesinados según las Escrituras, por causa de Cristo, que nació en Belén de Judá, en la ciudad de David.

Por eso, el Señor también dijo a sus discípulos después de la resurrección: "¡Oh irreflexivos y tardos de corazón para creer todo lo que han dicho los profetas! ¿No debió Cristo sufrir estas cosas y entrar en su gloria?". Y también les dijo: "Estas son las palabras que os hablé estando aún con vosotros: que era necesario que se cumpliese todo lo que está escrito de Mí en la ley de Moisés, en los profetas y en los Salmos." Entonces les abrió el entendimiento para que comprendieran las Escrituras, y les dijo: "Esto es lo que está escrito: Cristo tenía que padecer y resucitar de entre los muertos, y debía predicarse en su nombre el arrepentimiento para el perdón de los pecados entre todas las naciones." Este es el que nació de María; pues dice: "El Hijo del hombre debe padecer mucho, ser rechazado, crucificado y resucitar al tercer día." El Evangelio, por lo tanto, no reconoció a ningún otro hijo del hombre sino a Aquel que era de María, que también sufrió; y a ningún Cristo que dejó a Jesús antes de la pasión; sino que reconoció a Jesucristo, el Hijo de Dios, como Aquel que nació, sufrió y resucitó, como confirma Juan, el discípulo del Señor, diciendo: "Pero éstas se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengáis vida eterna en su nombre", previendo estas creencias blasfemas que intentan dividir al Señor, tanto como pueden, diciendo que estaba hecho de dos sustancias diferentes. Por esta razón, también nos testificó en su Epístola: "Hijitos, es la última hora; y como habéis oído que viene el Anticristo, ahora han aparecido muchos anticristos; por esto sabemos que es la última hora. Salieron de nosotros, pero no eran de nosotros; porque si hubieran sido de nosotros, habrían continuado con nosotros; pero se fueron, para que quedara claro que no son de nosotros. Sabed, pues, que toda mentira viene de fuera y no es de la verdad. ¿Quién es el mentiroso sino el que niega que Jesús es el Cristo? Este es el Anticristo".

Pero porque todos los anteriormente mencionados, aunque ciertamente confiesan con su lengua a un solo Jesucristo, se contradicen pensando una cosa y diciendo otra; pues sus ideas varían, como ya he mostrado, afirmando que un Ser nació y padeció, y que éste fue Jesús; pero que otro descendió sobre Él, y éste fue Cristo, quien también ascendió de nuevo. Sostienen que el que procedía del Demiurgo, o el que formaba parte de la dispensación, o el que procedía de José, era el Ser que padeció; pero sobre éste descendió el primero de los lugares invisibles e inefables, del que afirman que es incomprensible, invisible e incapaz de padecer. Se apartan de la verdad porque su doctrina se desvía de Aquel que es verdaderamente Dios, ignorando que Su Verbo unigénito, que está siempre presente con la humanidad, unido y mezclado con Su propia creación según la voluntad del Padre, se hizo carne y es Jesucristo nuestro Señor. Él también sufrió por nosotros, resucitó en nuestro favor, y vendrá de nuevo en la gloria de Su Padre, para resucitar a toda carne y revelar la salvación, aplicando la regla del justo juicio a todo lo hecho por Él. Por lo tanto, como he indicado, hay un solo Dios Padre y un solo Cristo Jesús, que vino a través de toda la dispensación relacionada con Él, y reunió todas las cosas en Sí mismo. En todos los aspectos, Él es también hombre, la formación de Dios, y así incorporó al hombre en Sí mismo: lo invisible se hizo visible, lo incomprensible se hizo comprensible, lo impasible capaz de sufrir, y el Verbo se hizo hombre, resumiendo así todas las cosas en Sí mismo. De modo que, así como en las cosas supercelestiales, espirituales e invisibles el Verbo de Dios es supremo, también en las cosas visibles y físicas puede tener la supremacía. Tomando la preeminencia y constituyéndose en Cabeza de la Iglesia, pudo atraer hacia sí todas las cosas en el momento oportuno.

Con Él, nada es incompleto o inoportuno, como con el Padre, nada está fuera de lugar. Todas estas cosas estaban previstas por el Padre; pero el Hijo las realiza en el momento oportuno, en perfecto orden y secuencia. Por eso, cuando María le instó a realizar el milagro del vino y quiso participar del cáliz de significado simbólico antes de tiempo, el Señor, refrenando su prematuro afán, le dijo: "Mujer, ¿qué tengo yo contigo? Todavía no ha llegado mi hora", esperando la hora conocida por el Padre. Por eso también, cuando a menudo querían prenderle, se dice: "Nadie le echó mano, porque aún no había llegado su hora"; como tampoco había llegado el momento de su sufrimiento, que era conocido de antemano por el Padre; como dice también el profeta Habacuc: "Por esto serás conocido cuando se acerquen los años; serás revelado cuando llegue el tiempo; porque mi alma está turbada por la ira, te acordarás de tu misericordia". Pablo también dice: "Pero cuando vino la plenitud de los tiempos, Dios envió a su Hijo". Esto muestra que todas las cosas conocidas de antemano por el Padre fueron cumplidas por nuestro Señor en su debido orden, tiempo y estación, conocidas de antemano y apropiadas, siendo de hecho una y la misma, pero rica y grande. Él cumple la generosa y amplia voluntad de su Padre, pues Él mismo es el Salvador de los que se salvan, y el Señor de los que están bajo autoridad, y el Dios de todas las cosas que han sido hechas, el unigénito del Padre, Cristo que fue anunciado, y el Verbo de Dios, que se encarnó cuando había llegado la plenitud de los tiempos, en la que el Hijo de Dios tenía que convertirse en Hijo del hombre.

8. Por lo tanto, todos están fuera de la fe [cristiana] quienes, bajo la pretensión de conocimiento, creen que Jesús era uno, Cristo otro, y el Unigénito aún otro, de quien viene la Palabra, y que el Salvador es otro, que estos seguidores del error afirman que es una creación de aquellos que se convirtieron en Æones en un estado de corrupción. Tales individuos aparecen exteriormente como ovejas; parecen como nosotros por su discurso público, repitiendo las mismas palabras que nosotros, pero interiormente son lobos. Su doctrina es mortal, conjurando múltiples dioses y simulando muchos Padres, pero disminuyendo y dividiendo al Hijo de Dios de diversas maneras. Estos son aquellos contra los que el Señor nos ha advertido; y Su discípulo, en la Epístola anteriormente mencionada, nos instruye para evitarlos, declarando: "Porque muchos engañadores han entrado en el mundo, que no confiesan que Jesucristo ha venido en carne. Este es un engañador y un anticristo. Tened cuidado, para no perder aquello por lo que habéis trabajado". Y dice además en la Epístola: "Muchos falsos profetas han salido por el mundo. En esto conocéis el Espíritu de Dios: Todo espíritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne es de Dios; y todo espíritu que separa a Jesucristo no es de Dios, sino del anticristo." Estas palabras concuerdan con lo afirmado en el Evangelio, que "el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros". Por eso, vuelve a declarar en su Epístola: "Todo el que cree que Jesús es el Cristo ha nacido de Dios"; reconociendo que Jesucristo es uno y el mismo, a quien se le abrieron las puertas del cielo porque se encarnó: que vendrá también en la misma carne en que padeció, revelando la gloria del Padre.

De acuerdo con estas afirmaciones, Pablo, hablando a los romanos, declara: "Mucho más reinarán por uno solo, Cristo Jesús, los que reciben la abundancia de la gracia y de la justicia para la vida [eterna]". De esto se deduce que no sabía nada de ese Cristo que huyó de Jesús, ni del Salvador de arriba, a quien afirman incapaz de sufrir. Pues si uno sufrió verdaderamente y el otro permaneció incapaz de sufrir, y si uno nació mientras el otro descendió sobre el que nació y luego lo abandonó de nuevo, no es uno sino dos los que se muestran. Sin embargo, el apóstol sí lo conoció como uno, tanto al que nació como al que padeció, es decir, a Cristo Jesús, como vuelve a decir en la misma Epístola: "¿No sabéis que muchos de los que fuimos bautizados en Cristo Jesús fuimos bautizados en su muerte? Para que, como Cristo resucitó de entre los muertos, así también nosotros andemos en novedad de vida." De nuevo, mostrando que Cristo sí padeció y era Él mismo el Hijo de Dios, que murió por nosotros y nos redimió con su sangre en el tiempo señalado, dice: "Pues ¿cómo es que Cristo, cuando aún éramos débiles, murió a su tiempo por los impíos? Pero Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros. Mucho más, pues, justificados ahora por su sangre, por él seremos salvos de la ira. Porque si, siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho más, estando reconciliados, seremos salvos por su vida". Declara de la manera más clara que el mismo Ser que fue capturado, sufrió y derramó Su sangre por nosotros era a la vez Cristo e Hijo de Dios, que también resucitó y fue llevado al cielo, como él mismo [Pablo] dice: "Pero al mismo tiempo, es Cristo el que murió, más aún, el que ha resucitado, el que está incluso a la diestra de Dios." Y de nuevo: "Sabiendo que Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, ya no muere", pues, como él mismo prevé, por medio del Espíritu, las divisiones de los falsos maestros respecto a la persona del Señor, y desea quitarles toda oportunidad de discusión, dice lo que ya se ha dicho, y declara también: "Pero si el Espíritu de Aquel que resucitó a Jesús de entre los muertos habita en vosotros, Aquel que resucitó a Cristo de entre los muertos también dará vida a vuestros cuerpos mortales." No dice esto sólo a los que quieren oírlo: No os equivoquéis, lo dice a todos: Jesucristo, el Hijo de Dios, es uno y el mismo, que sufriendo nos reconcilió con Dios y resucitó de entre los muertos; que está a la derecha del Padre y es perfecto en todo; "que, cuando fue golpeado, no tomó represalias; que, cuando padeció, no amenazó"; y cuando sufrió la tiranía, rogó a su Padre que perdonara a los que le habían crucificado. Porque Él sí que trajo la salvación, ya que Él mismo es el Verbo de Dios, Él mismo el Unigénito del Padre, Cristo Jesús, Señor nuestro.

Los apóstoles ciertamente tenían el poder de declarar que Cristo descendió sobre Jesús, o que el llamado Salvador superior descendió sobre el dispensacional, o que Aquel que es de los lugares invisibles descendió sobre él del Demiurgo; pero ni sabían ni declararon nada de eso. Si lo hubieran sabido, ciertamente lo habrían declarado. Lo que sí registraron fue que el Espíritu de Dios, como una paloma, descendió sobre Él. Este es el Espíritu del que habla Isaías: "Y el Espíritu de Dios reposará sobre Él", como ya he mencionado. Y de nuevo: "El Espíritu del Señor está sobre Mí, porque me ha ungido". Este es el Espíritu de quien el Señor declara: "Porque no sois vosotros los que habláis, sino el Espíritu de vuestro Padre el que habla en vosotros." Y otra vez, dando a los discípulos el poder de la regeneración en Dios, les dijo: "Id y enseñad a todas las naciones, bautizándolas en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo." Porque Dios prometió que en los últimos tiempos derramaría el Espíritu sobre sus siervos y siervas para que profetizaran. Por lo tanto, el Espíritu descendió sobre el Hijo de Dios, que fue hecho Hijo del hombre, acostumbrándose por medio de la comunión con Él a morar entre la raza humana, a descansar con los seres humanos y a morar dentro de las obras de Dios, llevando a cabo en ellas la voluntad del Padre y renovándolas de sus viejos caminos a la novedad de Cristo.

David pidió este Espíritu para la humanidad, diciendo: "Y fortaléceme con Tu Espíritu que todo lo gobierna"; y como recoge Lucas, este Espíritu descendió el día de Pentecostés sobre los discípulos después de la ascensión del Señor, teniendo el poder de admitir a todas las naciones en el camino de la vida y en la apertura de la nueva alianza. En consecuencia, al unísono y en todas las lenguas, alabaron a Dios, el Espíritu uniendo tribus distantes y ofreciendo al Padre las primicias de todas las naciones. Por eso, el Señor prometió también enviar al Consolador, que nos uniría a Dios. Del mismo modo que una masa compacta no puede formarse de trigo seco sin algún líquido, ni un pan puede tener unidad, tampoco nosotros, siendo muchos, podríamos estar unidos en Cristo Jesús sin el agua del cielo. Y así como la tierra seca no produce si no recibe humedad, del mismo modo, también nosotros, siendo originalmente un árbol seco, nunca podríamos haber producido frutos para la vida sin la lluvia voluntaria de lo alto. Porque nuestros cuerpos han recibido la unidad mediante el lavamiento que conduce a la incorrupción; pero nuestras almas, mediante el Espíritu. Por tanto, ambos son necesarios, pues ambos contribuyen a la vida de Dios. El Señor se compadeció de la mujer samaritana descarriada, que no se quedó con un solo marido, sino que se dedicó a la inmoralidad en múltiples matrimonios, indicándole y prometiéndole agua viva, para que no tuviera más sed, ni se fatigara por conseguir agua refrescante, teniendo en sí misma agua que salta hasta la vida eterna. El Señor, recibiendo esto como don de su Padre, lo concede también a los que participan de Él, enviando el Espíritu Santo por toda la tierra.

Gedeón, el israelita elegido por Dios para salvar al pueblo de Israel de las potencias extranjeras, previó este don y cambió su petición. Profetizó que habría sequedad sobre el vellón de lana (que representaba al pueblo), que inicialmente tenía rocío. Esto indicaba que ya no tendrían el Espíritu Santo de Dios, como dice Isaías: "También mandaré a las nubes que no llueva sobre él." Sin embargo, el rocío, que representa el Espíritu de Dios, que descendió sobre el Señor, se extendería por todo el mundo: "espíritu de sabiduría y de inteligencia, espíritu de consejo y de fortaleza, espíritu de ciencia y de piedad, espíritu de temor de Dios." Este Espíritu fue dado a la Iglesia, como el Consolador fue enviado desde el cielo a todo el mundo, y desde el cielo, nos dice el Señor, el diablo fue arrojado como un rayo. Por tanto, necesitamos el rocío de Dios para que nos proteja de ser consumidos por el fuego o de quedar infructuosos, y para que donde tenemos un acusador, tengamos también un Abogado. El Señor confió al Espíritu Santo a su propio hombre, que había caído entre ladrones, a quien atendió compasivamente, vendando sus heridas y dándole dos denarios reales. Así, recibiendo por el Espíritu la imagen y la inscripción del Padre y del Hijo, podemos hacer fructificar el denario confiado y rendir su incremento al Señor.

El Espíritu, pues, descendiendo según el plan predestinado, y el Hijo de Dios, el Unigénito, que es también el Verbo del Padre, llegando en la plenitud de los tiempos, habiéndose encarnado como hombre por amor de la humanidad, y cumpliendo todas las condiciones de la naturaleza humana, siendo nuestro Señor Jesucristo uno y el mismo, como Él mismo el Señor testifica, como los apóstoles confiesan, y como los profetas anuncian-todas las doctrinas de aquellos que han inventado supuestas Ogdoadas y Tétradas, y divisiones imaginarias de la persona del Señor, han sido probadas falsas. Estos individuos en realidad dejan de lado al Espíritu por completo; creen que Cristo era uno y Jesús otro, y enseñan que no hubo un Cristo, sino muchos. Y aunque hablen de ellos como unidos, no dejan de separarlos: pues afirman que uno en verdad padeció sufrimientos, pero que el otro permaneció inafectado; que uno en verdad ascendió al Pleroma, pero que el otro permaneció en un lugar intermedio; que uno en verdad festeja y se deleita en lugares invisibles y supremos, pero que el otro está sentado con el Demiurgo, vaciándolo de poder. Por lo tanto, será necesario que tú, y todos los demás que presten atención a este escrito y se preocupen por su propia salvación, no estén fácilmente de acuerdo cuando oigan los discursos de estos individuos: pues, hablando cosas parecidas a la doctrina de los fieles, como ya he mencionado, no sólo sostienen opiniones diferentes, sino absolutamente contrarias, y en todos los puntos llenas de blasfemias, con las que destruyen a aquellas personas que, por la semejanza de las palabras, absorben un veneno que no concuerda con su naturaleza, como si alguien, dando cal mezclada con agua por leche, engañara por la semejanza del color; como alguien superior a mí ha dicho, respecto a todos los que de algún modo corrompen las cosas de Dios y adulteran la verdad: "La cal está mal mezclada con la leche de Dios."

Se ha demostrado claramente que el Verbo, que existía en el principio con Dios y por quien fueron hechas todas las cosas, que también estuvo siempre presente con la humanidad, en estos últimos días, según el tiempo señalado por el Padre, se unió a su propia creación, porque se hizo hombre capaz de sufrir. Esto refuta la objeción de los que dicen: "Si nuestro Señor nació en aquel tiempo, Cristo no tuvo existencia anterior." Pues he demostrado que el Hijo de Dios no comenzó a existir entonces, ya que estaba con el Padre desde el principio; pero cuando se encarnó y se hizo hombre, comenzó de nuevo el largo linaje de los seres humanos y, de modo breve y completo, nos proporcionó la salvación, para que lo que habíamos perdido en Adán -a saber, el ser a imagen y semejanza de Dios- lo recuperáramos en Cristo Jesús.

Por supuesto. He aquí el pasaje en inglés moderno, manteniendo su significado original en la medida de lo posible:

Puesto que no era posible que el hombre que una vez había sido vencido y destruido por la desobediencia se reformara y alcanzara la victoria, y puesto que también era imposible que alguien bajo el poder del pecado alcanzara la salvación, el Hijo cumplió ambas tareas. Él es el Verbo de Dios que descendió del Padre, se encarnó, se humilló hasta la muerte y completó el plan de nuestra salvación. Pablo nos anima a creer sin vacilar y dice: "¿Quién subirá al cielo? Es decir, para hacer descender a Cristo; o ¿quién descenderá al abismo? Es decir, para resucitar a Cristo de entre los muertos". Luego continúa: "Si confesares con tu boca que Jesús es el Señor, y creyeres en tu corazón que Dios le levantó de los muertos, serás salvo." Explica por qué el Hijo de Dios hizo estas cosas, diciendo: "Por esto Cristo vivió, murió y resucitó, para reinar sobre vivos y muertos." De nuevo, escribiendo a los Corintios, afirma: "Pero nosotros predicamos a Cristo Jesús crucificado", y añade: "La copa de bendición que bendecimos, ¿no es la comunión de la sangre de Cristo?".

¿Quién, pues, ha compartido con nosotros lo referente a la comida? ¿Es el que conciben como el Cristo de arriba, que se extendió a través de Horos y dio forma a su madre; o es Aquel que es de la Virgen, Emmanuel, que comió mantequilla y miel, de quien el profeta declaró: "Él también es un hombre, y quién lo conocerá?" Pablo también predicó sobre Él: "Porque primeramente os he enseñado que Cristo murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; y que fue sepultado, y resucitó al tercer día, conforme a las Escrituras." Es claro, entonces, que Pablo no conoció a ningún otro Cristo aparte de Él solo, quien sufrió, fue sepultado y resucitó, quien también nació, y de quien habla como hombre. Pues después de afirmar: "Pero si se predica que Cristo resucitó de entre los muertos", continúa explicando la razón de su encarnación: "Porque puesto que por el hombre vino la muerte, por el hombre vino también la resurrección de los muertos". En todas partes, al referirse a la pasión de nuestro Señor, a su naturaleza humana y a su sujeción a la muerte, usa el nombre de Cristo, como en el pasaje: "No destruyáis con vuestra comida a aquel por quien Cristo murió". Y de nuevo: "Pero ahora, en Cristo, vosotros que a veces estabais lejos, habéis sido hechos cercanos por la sangre de Cristo". Y otra vez: "Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición; porque está escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero." Y otra vez: "Y por vuestro conocimiento perecerá el hermano débil, por quien Cristo murió"; indicando que el Cristo impasible no descendió sobre Jesús, sino que Él mismo, por ser Jesucristo, sufrió por nosotros; Él, que yació en el sepulcro y resucitó, que descendió y ascendió: el Hijo de Dios habiendo sido hecho Hijo del hombre, como el mismo nombre declara. Porque en el nombre de Cristo están implicados el que unge, el que es ungido y la unción misma con la que es ungido. Es el Padre quien unge, pero es el Hijo quien es ungido por el Espíritu, quien es la unción, como declara la Palabra por Isaías: "El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ha ungido", señalando tanto al Padre que unge, al Hijo ungido y a la unción, que es el Espíritu.

El Señor mismo también deja claro quién fue el que sufrió. Cuando preguntó a los discípulos: "¿Quién dice la gente que soy yo, el Hijo del hombre?", y después de que Pedro respondiera: "Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo", le alabó diciendo que "no se lo había revelado carne ni sangre, sino el Padre que está en los cielos". Dejó claro que Él, el Hijo del hombre, es Cristo, el Hijo del Dios vivo. "Desde entonces", se dice, "comenzó a manifestar a sus discípulos que debía ir a Jerusalén, padecer mucho de los sacerdotes, ser rechazado, crucificado y resucitar al tercer día." Él, que fue reconocido por Pedro como Cristo y pronunciado bienaventurado porque el Padre le había revelado al Hijo del Dios vivo, dijo que Él mismo debía sufrir muchas cosas y ser crucificado. Luego reprendió a Pedro, que lo consideraba el Cristo como la mayoría de la gente, rechazando la idea de su sufrimiento. Dijo a los discípulos: "Si alguno quiere seguirme, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame. Porque el que quiera salvar su vida, la perderá; pero el que la pierda por mi causa, la salvará". Cristo dijo estas cosas abiertamente, pues Él mismo es el Salvador de los que serían entregados a la muerte por confesarle y perderían la vida.

Sin embargo, si no debía sufrir, sino escapar de Jesús, ¿por qué instó a Sus discípulos a tomar la cruz y seguirle, cuando estas personas afirman que Él no tomó la cruz, sino que abandonó el camino del sufrimiento? No lo dijo en relación con el reconocimiento de la cruz por encima, como algunos de ellos se atreven a interpretar, sino en referencia al sufrimiento que Él mismo padecería y al que se enfrentarían Sus discípulos. Lo da a entender cuando dice: "Porque todo el que quiera salvar su vida, la perderá; y todo el que pierda su vida por mi causa, la encontrará". Sugirió que Sus discípulos debían sufrir por Su causa cuando dijo a los judíos: "Mirad, os envío profetas, sabios y escribas: a algunos de ellos los mataréis y crucificaréis." Y a los discípulos les dijo a menudo: "Os presentaréis ante gobernadores y reyes por mi causa; y a algunos de vosotros os azotarán, y os matarán, y os perseguirán de ciudad en ciudad." Él conocía a los que sufrirían persecución, y a los que serían azotados y muertos por causa de Él. No habló de otra cruz que del sufrimiento que Él padecería primero, y Sus discípulos después. Les dio esta exhortación: "No temáis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma; temed más bien a Aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno", animándoles a aferrarse a las creencias que habían declarado en referencia a Él. Prometió reconocer ante Su Padre a aquellos que confesaran Su nombre ante los hombres, pero declaró que negaría a aquellos que le negaran y que se avergonzaría de aquellos que se avergonzaran de confesarle.

A pesar de esto, algunos se han vuelto tan atrevidos que incluso vierten desprecio sobre los mártires y critican a los que son asesinados por confesar al Señor, soportar todo lo que el Señor predijo, esforzarse por seguir Sus pasos y convertirse en mártires del que sufre; también los enrolamos con los propios mártires. Cuando se busque su sangre y alcancen la gloria, todos los que han desacreditado su martirio serán confundidos por Cristo. Desde el hecho de que clamó en la cruz: "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen", se muestran la longanimidad, la paciencia, la compasión y la bondad de Cristo, que a la vez sufría y excusaba a los que lo maltrataban. Porque el Verbo de Dios, que nos dijo: "Amad a vuestros enemigos y orad por los que os odian", hizo esto en la cruz; amando tanto a la humanidad que oró por los que le mataban. Si alguien supone que hay dos [Cristos] y los juzga, se encontrará que el que sufrió, siendo compasivo en medio de sus heridas y agravios, es verdaderamente el mejor, más paciente y bueno que el que huyó y no experimentó ni daño ni insulto.

Esto también se dirige a los que afirman que Él sufrió sólo en apariencia. Si Él no sufrió de verdad, entonces no hay crédito para Él, ya que no hubo sufrimiento en absoluto; y cuando comencemos a sufrir de verdad, parecerá que Él nos ha engañado, instándonos a soportar el sufrimiento y a poner la otra mejilla, si Él mismo no sufrió realmente lo mismo ante nosotros. Así como les engañó aparentando ser lo que no era, también nos engaña a nosotros instándonos a soportar lo que Él mismo no soportó. En ese caso, superaríamos al Maestro, porque sufrimos y soportamos lo que nuestro Maestro nunca experimentó. Pero así como nuestro Señor es verdaderamente Maestro, así el Hijo de Dios es genuinamente bueno y paciente, con la Palabra de Dios Padre convertida en Hijo del hombre. Porque Él luchó y venció; porque Él era el hombre contendiendo por los padres, y a través de la obediencia deshizo enteramente la desobediencia. Ató al hombre fuerte, liberó al débil y concedió a Su creación la salvación destruyendo el pecado. Porque Él es un Señor santísimo y misericordioso, y ama al género humano.

Por eso, como ya he mencionado, hizo que la humanidad, en su naturaleza, se uniera y se hiciera una con Dios. Pues si el hombre no hubiera vencido al enemigo de la humanidad, el enemigo no habría sido verdaderamente vencido. Y de nuevo, si no hubiera sido Dios quien dio gratuitamente la salvación, nunca habríamos podido poseerla con seguridad. Y si la humanidad no se hubiera unido a Dios, no habría podido llegar a ser partícipe de la incorruptibilidad. Era necesario que el Mediador entre Dios y los hombres, mediante su vínculo con ambos, llevara a ambos a la amistad y a la armonía, presentando la humanidad a Dios y revelando al mismo tiempo Dios a la humanidad. ¿Cómo podríamos participar de la adopción como hijos a menos que hubiéramos recibido de Él, a través del Hijo, esa comunión relacionada con Él mismo, a menos que Su Palabra, habiéndose hecho carne, hubiera entrado en comunión con nosotros? Por lo tanto, Él experimentó cada etapa de la vida, restaurando la comunión con Dios para todos. Aquellos que afirman que Él sólo pareció humano sin haber nacido verdaderamente en la carne o haberse hecho verdaderamente humano, están todavía bajo la antigua condenación, soportando el pecado; porque, según ellos, la muerte no ha sido vencida, la cual "reinó desde Adán hasta Moisés, aun sobre los que no habían pecado en la transgresión de Adán". Pero cuando vino la ley, dada por Moisés, testificando que el pecado es un pecador, verdaderamente le quitó el reino a la muerte, mostrando que no era un rey, sino un ladrón; y la reveló como una asesina. Sin embargo, impuso una pesada carga sobre la humanidad, que tenía el pecado en su interior, mostrando que estaba sujeta a la muerte. Puesto que la ley era espiritual, simplemente ponía de relieve el pecado, pero no lo destruía. El pecado no tenía dominio sobre el espíritu, sino sobre la humanidad. Era necesario que Aquel que iba a destruir el pecado y redimir a la humanidad del poder de la muerte, se hiciera igual a la humanidad, siendo humano; que había sido arrastrado a la esclavitud por el pecado, pero estaba sujeto a la muerte, para que el pecado fuera destruido por la humanidad, y la humanidad saliera de la muerte. Porque así como por la desobediencia de un hombre, que inicialmente fue formado de tierra virgen, muchos fueron hechos pecadores y perdieron la vida; del mismo modo, era necesario que por la obediencia de un hombre, que originalmente nació de una virgen, muchos fueran justificados y recibieran la salvación. Así, el Verbo de Dios se hizo hombre, como dice también Moisés: "Dios, verdaderas son sus obras." Pero si Él no se hubiera hecho carne y sólo apareciera como si fuera carne, Su obra no sería verdadera. Pero lo que aparentaba ser, eso también era: Dios recapituló en Sí mismo la antigua creación de la humanidad, para poder destruir el pecado, despojar a la muerte de su poder y traer la vida a la humanidad; y por eso Sus obras son verdaderas.

Pero de nuevo, los que afirman que Él era simplemente un hombre, nacido de José, permanecen en la esclavitud de la vieja desobediencia y están en un estado de muerte, sin unirse todavía a la Palabra de Dios Padre, ni recibir la libertad por medio del Hijo, como Él mismo declara: "Si el Hijo os libertare, seréis verdaderamente libres". Al ignorar a Aquel que es Emmanuel de la Virgen, están privados de Su don, que es la vida eterna; y al no recibir al Verbo incorruptible, permanecen en carne mortal y son deudores de la muerte, sin obtener el antídoto de la vida. A ellos, dice el Verbo, refiriéndose a Su propio don de gracia: "Yo dije: Todos vosotros sois hijos del Altísimo y dioses; pero moriréis como hombres". Indudablemente, dirige estas palabras a quienes no han recibido el don de la adopción y desprecian la encarnación de la generación pura del Verbo de Dios, defraudan a la naturaleza humana de su elevación a Dios y se muestran ingratos al Verbo de Dios, que se hizo carne por ellos. Porque para esto se hizo hombre el Verbo de Dios, y el que era Hijo de Dios se hizo Hijo del hombre, para que el hombre, unido al Verbo y recibiendo la adopción, llegara a ser hijo de Dios. Pues de ningún otro modo podríamos haber alcanzado la incorruptibilidad y la inmortalidad, si no hubiéramos estado unidos a la incorruptibilidad y a la inmortalidad. Pero ¿cómo podríamos estar unidos a la incorruptibilidad y a la inmortalidad, a menos que la incorruptibilidad y la inmortalidad se convirtieran primero en lo que somos, para que lo corruptible fuera absorbido por la incorruptibilidad, y lo mortal por la inmortalidad, a fin de que recibiéramos la adopción de hijos?

Por eso se dice: "¿Quién declarará su generación?", ya que "es un hombre, ¿y quién lo reconocerá?". Pero aquel a quien el Padre celestial se lo ha revelado, lo conoce y comprende que Aquel que "no nació por voluntad de la carne ni por voluntad del hombre" es el Hijo del hombre, éste es Cristo, el Hijo del Dios viviente. He demostrado a partir de las Escrituras que ninguno de los hijos de Adán es, en todos los aspectos y absolutamente, llamado Dios o nombrado Señor. Pero que Él es, por derecho propio, más allá de todos los hombres que alguna vez vivieron, Dios, y Señor, y Rey Eterno, y el Verbo Encarnado, proclamado por todos los profetas, los apóstoles, y por el Espíritu mismo, puede ser visto por todos los que han alcanzado aunque sea una pequeña porción de la verdad. Las Escrituras no habrían testificado estas cosas de Él si hubiera sido meramente un hombre como los demás. Pero que Él tuvo, más que todos los demás, en Sí mismo ese eminente nacimiento del Altísimo Padre, y también experimentó esa eminente generación de la Virgen, las divinas Escrituras testifican de Él en ambos aspectos: también, que fue un hombre sin belleza, sujeto al sufrimiento; que se sentó sobre el pollino de un asno; que recibió vinagre y hiel para beber; que fue despreciado entre el pueblo y se humilló hasta la muerte; y que es el santo Señor, el Admirable, el Consejero, el Hermoso en apariencia y el Dios Poderoso, que viene sobre las nubes como Juez de todos los hombres: las Escrituras profetizaron todas estas cosas de Él.

Del mismo modo que se hizo hombre para sufrir la tentación, también fue el Verbo para ser glorificado; el Verbo permaneció inactivo para permitir que fuera tentado, deshonrado, crucificado y sufriera la muerte. La naturaleza humana fue absorbida por la divina cuando venció, soportó sin ceder, realizó actos de bondad, resucitó y fue recibido en el cielo. Así, el Hijo de Dios, nuestro Señor, el Verbo del Padre, se convirtió en Hijo del hombre al nacer como humano de María, que descendía de la humanidad. Por eso el Señor mismo nos dio una señal, en las profundidades de abajo y en las alturas de arriba, que el hombre no pidió, porque nunca esperó que una virgen pudiera concebir, o que una virgen que permaneciera pudiera dar a luz un hijo, y que lo que naciera fuera "Dios con nosotros". Descendió a lo terrenal, buscando a la oveja perdida, su propia creación, y ascendió a lo alto, ofreciendo la naturaleza humana a su Padre. Se convirtió en la primicia de la resurrección del hombre, de modo que, al igual que la Cabeza resucitó de entre los muertos, también la parte restante del cuerpo -todas las personas que se encuentran en vida- resucitará cuando se cumpla el tiempo de la condena por desobediencia. Serán unidos y fortalecidos a través de conexiones por el crecimiento de Dios, teniendo cada miembro el lugar que le corresponde en el cuerpo. Porque hay muchas moradas en la casa del Padre, así como hay muchos miembros en el cuerpo.

Por eso Dios fue paciente cuando la humanidad se volvió rebelde, pues preveía la victoria que le sería concedida por medio de la Palabra. Cuando la fuerza se perfeccionó en la debilidad, demostró la bondad y el poder trascendente de Dios. Al igual que permitió que Jonás fuera tragado por la ballena, no para perecer por completo, sino para ser expulsado de nuevo y volverse más devoto de Dios, glorificándole por la inesperada liberación, y conduciendo a los ninivitas a un arrepentimiento duradero: se volvieron al Señor y fueron librados de la muerte, asombrados por el milagro en el caso de Jonás, como dice la Escritura: "Y se convirtieron cada uno de su mal camino y de la injusticia en sus manos, diciendo: ¿Quién sabe si Dios se arrepentirá y apartará de nosotros su ira, y no pereceremos?" De la misma manera, desde el principio, Dios permitió que la humanidad fuera tragada por la gran ballena, que era la autora de la transgresión, no para perecer, sino para establecer y preparar el plan de salvación, cumplido por la Palabra, mediante el signo de Jonás, para aquellos que compartían la creencia de Jonás en el Señor y que confesaron, diciendo: "Yo soy un siervo del Señor, y adoro al Señor Dios del cielo, que hizo el mar y la tierra seca." Esto fue para que la humanidad, recibiendo la inesperada salvación de Dios, pudiera resucitar de entre los muertos y glorificar a Dios, repitiendo lo que Jonás proféticamente dijo: "Clamé a causa de mi aflicción al Señor mi Dios, y Él me oyó desde el vientre del infierno"; y para que continuara glorificando a Dios, dando gracias sin cesar por la salvación recibida de Él, "para que ninguna carne se gloríe en la presencia del Señor"; para que la humanidad no adoptara nunca una opinión contraria respecto a Dios, pensando que la incorruptibilidad es naturalmente suya, y, al no sostener la verdad, se jactara vanamente como si fuera naturalmente semejante a Dios. Porque Satanás hizo al hombre más ingrato hacia su Creador, oscureció el amor que Dios tenía hacia el hombre y cegó su mente para que no percibiera lo que es digno de Dios, comparándose y juzgándose igual a Dios.

La paciencia de Dios tenía este propósito: que los seres humanos, pasando por diversas experiencias y ganando comprensión moral, pudieran finalmente alcanzar la resurrección de entre los muertos, aprendiendo a través de la experiencia la fuente de su salvación. Al hacerlo, deben vivir siempre agradecidos al Señor, por haber recibido de Él el don de la incorruptibilidad, para poder amarle más, pues "a quien más se perdona, más ama". Esto también les ayuda a reconocer su propia mortalidad y debilidad, al tiempo que comprenden que Dios es inmortal y suficientemente poderoso para conceder la inmortalidad a lo mortal y la eternidad a lo temporal. A través de estas realizaciones, llegan a conocer los atributos de Dios en lo que se refiere a ellos mismos, y con esta instrucción, pueden pensar en Dios a la luz de Su grandeza divina. La gloria del hombre es Dios, y Sus obras son la gloria de Dios; el hombre es el recipiente de toda Su sabiduría y poder. Al igual que un médico es conocido a través de sus pacientes, Dios se revela a través de los seres humanos. Por lo tanto, Pablo afirma: "Porque Dios concluyó a todos en la incredulidad, para tener misericordia de todos", refiriéndose a los seres humanos que habían sido desobedientes a Dios y desechados de la inmortalidad, pero luego recibieron misericordia, ganando la adopción por Dios a través de Su Hijo. Aquellos que reconocen humildemente la verdadera gloria de la creación y del Creador, que es el Dios Todopoderoso que concede la existencia a todos, y que permanecen en Su amor y gratitud, recibirán mayor gloria y promoción. Esperan llegar a ser como Aquel que murió por ellos, pues Él "se hizo semejante a carne de pecado" para condenar el pecado y eliminarlo de la carne. Él llama a los seres humanos a Su semejanza, haciéndolos imitadores de Dios y dándoles la ley de Su Padre, para que puedan ver a Dios y tener el poder de recibir al Padre. Siendo el Verbo de Dios que vivió en el hombre y se hizo Hijo del hombre, acostumbró a la humanidad a recibir a Dios, y a Dios a habitar en los humanos, según la buena voluntad del Padre.

Por eso, el Señor mismo, que es Emmanuel de la Virgen, es el signo de nuestra salvación, ya que fue el Señor mismo quien los salvó, porque no podían salvarse por sí mismos; y, por eso, cuando Pablo explica la debilidad humana, dice: "Porque yo sé que nada bueno mora en mi carne", mostrando que lo "bueno" de nuestra salvación no viene de nosotros, sino de Dios. Y de nuevo: "Miserable de mí, ¿quién me librará de este cuerpo de muerte?". Luego presenta al Libertador, diciendo: "La gracia de Jesucristo, Señor nuestro". Isaías declara esto también, cuando dice: "Fortalécete, manos que cuelgan, y rodillas débiles; aliéntate, pusilánime; consuélate, no temas: he aquí, nuestro Dios ha dado juicio con retribución, y recompensará: Él mismo vendrá, y nos salvará." Aquí vemos, que debemos ser salvados no por nosotros mismos, sino por la ayuda de Dios.

4. Una vez más, no estaba previsto que fuera un simple hombre quien nos salvara, ni alguien sin carne -pues los ángeles no tienen carne-, como anunció el mismo profeta, diciendo: "Ni un anciano ni un ángel, sino el Señor mismo los salvará porque los ama, y los perdonará: Él mismo los liberará". Y para que se hiciera verdaderamente humano y visible cuando fuera el Verbo que trajera la salvación, Isaías vuelve a decir: "He aquí, ciudad de Sión: tus ojos verán nuestra salvación." Y para mostrar que no fue un mero hombre el que murió por nosotros, Isaías dice: "Y el santo Señor se acordó de su Israel muerto, que había dormido en tierra de sepultura; y descendió a predicarles su salvación, para salvarlos." Y el profeta Amós (Miqueas) declara lo mismo: "Se volverá y tendrá compasión de nosotros: destruirá nuestras iniquidades y arrojará nuestros pecados a las profundidades del mar." Y de nuevo, especificando el lugar de Su venida, dice: "El Señor ha hablado desde Sión, y ha emitido Su voz desde Jerusalén." Y que es de la región al sur de la heredad de Judá que vendrá el Hijo de Dios, que es Dios, y que era de Belén, donde nació el Señor y enviará Su alabanza por toda la tierra, así dice el profeta Habacuc: "Dios vendrá del sur, y el Santo del monte Efraín. Su poder cubrió los cielos, y la tierra está llena de Su alabanza. Ante Su rostro saldrá la Palabra, y Sus pies avanzarán por las llanuras". Así indica claramente que Él es Dios y que Su venida iba a tener lugar en Belén, y desde el monte Efraín, que está hacia el sur de la heredad, y que Él es hombre. Porque dice: "Sus pies avanzarán por las llanuras", y ésta es una característica propia del hombre.

Dios se hizo humano, y el Señor mismo nos salvó, dándonos el signo de la Virgen. Sin embargo, no como afirman algunos entre los que ahora tratan de interpretar las Escrituras, diciendo: "He aquí que una joven concebirá y dará a luz un hijo", como tradujeron Teodoción el Efesio y Aquila de Ponto, ambos judíos conversos. Los ebionitas, siguiendo este punto de vista, afirman que Él fue engendrado por José, socavando así todo lo que pueden el notable plan de Dios y despreciando el testimonio de los profetas que vino de Dios. En efecto, esta profecía fue hecha antes de que el pueblo fuera llevado a Babilonia, antes de que los medos y los persas llegaran al poder. Fue traducida al griego por los propios judíos mucho antes de la venida de nuestro Señor, de modo que nadie podía sospechar que los judíos interpretasen estas palabras para complacernos. Si hubieran sabido de nuestra existencia futura y que nos basaríamos en estas pruebas escriturales, nunca habrían vacilado en destruir sus propias Escrituras, que declaran que todas las demás naciones participan de la vida eterna y demuestran que los que se jactan de ser la casa de Jacob y el pueblo de Israel están excluidos de la gracia de Dios.

Antes de que los romanos poseyeran su reino, cuando los macedonios aún controlaban Asia, Ptolomeo, hijo de Lagus, quiso adornar la biblioteca que había fundado en Alejandría con una colección de todos los escritos meritorios. Pidió a los habitantes de Jerusalén que hicieran traducir sus Escrituras al griego. En aquella época, todavía estaban bajo dominio macedonio y enviaron a setenta de sus ancianos, que conocían bien las Escrituras y ambas lenguas, para cumplir la petición de Ptolomeo. Tolomeo quería ponerlos a prueba individualmente, temiendo que pudieran ocultar la verdad consultando juntos, así que los separó y pidió a cada uno que escribiera la misma traducción. Hizo lo mismo con todos los libros. Cuando se reunieron ante Ptolomeo y compararon sus interpretaciones, Dios fue glorificado y las Escrituras fueron reconocidas como verdaderamente divinas. Todos leyeron en voz alta la traducción común con las mismas palabras y nombres, de modo que incluso los gentiles presentes percibieron que Dios había inspirado la traducción. No era de extrañar que Dios hiciera esto, ya que, durante el cautiverio bajo Nabucodonosor, había inspirado al sacerdote Esdras para que refundiera las Escrituras corrompidas durante el cautiverio y restableciera la legislación mosaica con el pueblo cuando los judíos regresaron a su tierra después de setenta años, en tiempos de Artajerjes, rey de los persas.

Puesto que las Escrituras han sido interpretadas con tal fidelidad, por la gracia de Dios, y debido a esto, Dios ha preparado y renovado nuestra fe en Su Hijo y ha preservado para nosotros las Escrituras puras en Egipto -donde la casa de Jacob prosperó, escapando de la hambruna en Canaán, y donde nuestro Señor fue preservado cuando huía de la persecución de Herodes- y porque esta interpretación de estas Escrituras fue hecha antes del descenso de nuestro Señor a la tierra, y antes de que aparecieran los cristianos (pues nuestro Señor nació hacia el año cuarenta y uno del reinado de Augusto, pero Ptolomeo vivió mucho antes, durante cuya época se interpretaron las Escrituras), en verdad, se demuestra que estas personas son descaradas y audaces, que ahora desean crear traducciones diferentes, cuando las refutamos usando estas Escrituras y las inducimos a creer en la venida del Hijo de Dios. Pero nuestra fe es firme, sincera y la única verdadera, teniendo clara prueba de estas Escrituras, que fueron interpretadas como he descrito, y la predicación de la Iglesia es inalterable. Porque los apóstoles, siendo más antiguos que todos estos herejes, están de acuerdo con esta traducción mencionada; y la traducción se alinea con la tradición de los apóstoles. Pues Pedro, Juan, Mateo, Pablo y los demás, junto con sus seguidores, proclamaron todos los anuncios proféticos tal como los contiene la interpretación de los ancianos.

El mismo Espíritu de Dios, que habló a través de los profetas sobre cómo sería la venida del Señor, proporcionó una interpretación verdadera de estas profecías a través de los ancianos. El mismo Espíritu, a través de los apóstoles, anunció que el tiempo de la adopción se había cumplido, que el reino de los cielos estaba cerca, y que Él residía dentro de los que creían en Él, nacido como Emmanuel de la Virgen. Lo confirman, afirmando que antes de que José se uniera a María, ella permaneció virgen y fue "hallada encinta por el Espíritu Santo". El ángel Gabriel le dijo: "El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso, el Santo que nacerá de ti será llamado Hijo de Dios." El ángel le dijo a José en sueños: "Esto ha sucedido para que se cumpla lo que dijo el profeta Isaías: He aquí que una virgen concebirá y dará a luz un hijo". Los ancianos interpretaron las palabras de Isaías: "Y el Señor dijo a Acaz: Pide para ti una señal a tu Señor Dios, desde las profundidades de abajo o desde las alturas de arriba. Acaz dijo: No pediré, ni pondré a prueba al Señor. Entonces dijo: No es poca cosa que canses a los hombres; ¿cómo los cansa el Señor? Por tanto, el Señor te dará una señal: He aquí que una virgen concebirá y dará a luz un hijo, y le pondrás por nombre Emmanuel. Comerá mantequilla y miel. Antes que sepa rechazar el mal, escogerá el bien; antes que conozca el bien o el mal, no escogerá el mal, para escoger lo bueno". El Espíritu Santo ha destacado cuidadosamente Su nacimiento de una virgen y Su esencia, indicando que es Dios, como muestra el nombre Emmanuel. Sin embargo, también se muestra como un hombre, cuando dice: "Comerá mantequilla y miel" y lo llama niño, "antes de que conozca el bien y el mal", pues esto describe a un infante humano. Sin embargo, rechazar el mal para elegir el bien es característico de Dios, lo que ilustra que, al comer mantequilla y miel, no debemos verlo sólo como un hombre, ni debemos ver el nombre Emmanuel y sospechar que es Dios sin carne.

Y cuando dice: "Escucha, casa de David", actúa como quien indica que Aquel a quien Dios prometió a David resucitar del fruto de su vientre como Rey eterno es el mismo que nació de la Virgen, ella misma del linaje de David. Por esta razón, Él prometió que el Rey sería "del fruto de su vientre", que es el término adecuado para una virgen que concibe, y no "del fruto de sus lomos", ni "del fruto de sus riendas", que es adecuado para un hombre que engendra y una mujer que concibe de un hombre. En esta promesa, por lo tanto, la Escritura excluyó cualquier influencia masculina; sin embargo, no menciona que Aquel que nació no fue de la voluntad del hombre. Pero ha establecido "el fruto del vientre" para declarar el nacimiento de Aquel que nacería de la Virgen, como testificó Isabel cuando fue llena del Espíritu Santo, diciendo a María: "Bendita tú entre las mujeres, y bendito es el fruto de tu vientre"; el Espíritu Santo señalando a aquellos dispuestos a escuchar que la promesa que Dios hizo, de levantar un Rey del fruto del vientre de David, se cumplió en el nacimiento de la Virgen, es decir, de María. Por lo tanto, aquellos que alteran el pasaje de Isaías a "He aquí que una joven concebirá", y que afirman que Él es el hijo de José, también alteran la forma de la promesa dada a David, cuando Dios prometió levantar del fruto de su vientre, el cuerno de Cristo Rey. Pero ellos no entendieron, de lo contrario, se habrían atrevido a alterar incluso este pasaje también.

Lo que Isaías dijo: "Desde lo alto de arriba, o desde lo profundo de abajo", pretendía mostrar que "El que descendió es el mismo que ascendió". Al decir: "El Señor mismo os dará una señal", reveló un acontecimiento inesperado en relación con Su nacimiento, que sólo podía haber sido realizado por Dios, el Señor de todo, dando una señal en la casa de David. Porque ¿qué cosa significativa o señal habría si una mujer joven quedara embarazada de un hombre y diera a luz un niño -un hecho común para todas las mujeres que tienen hijos? Pero puesto que una salvación inesperada iba a ser provista para la humanidad a través de la ayuda de Dios, el nacimiento inesperado de una virgen también se cumplió; Dios proveyó esta señal, no la obra humana.

Por esta razón, Daniel, anticipando Su venida, declaró que una piedra, cortada sin manos, entró en este mundo. "Sin manos" significa que Su entrada en este mundo no fue mediante el esfuerzo humano, como los acostumbrados a cortar piedras; concretamente, José no tuvo parte en ello, sino que sólo María trabajó con el plan preestablecido. Esta piedra de la tierra nace por el poder y la sabiduría de Dios. Por eso, Isaías también dice: "Así dice el Señor: He aquí que pongo en los cimientos de Sión una piedra, preciosa, escogida, la principal, la piedra angular, para ser tenida en honra." Así, entendemos que Su venida en forma humana no fue por la voluntad de un hombre, sino por la voluntad de Dios.

Moisés también proporcionó un símbolo cuando arrojó su vara sobre la tierra para que, al convertirse en carne, revelara y consumiera toda la oposición de los egipcios, que se alzaba contra el plan preestablecido de Dios. Esto fue para que los egipcios pudieran testificar que es el dedo de Dios el que trae la salvación para el pueblo, y no el hijo de José. Porque si Él fuera el hijo de José, ¿cómo podría ser más grande que Salomón, o más grande que Jonás, o más grande que David, cuando nació del mismo linaje y era descendiente de estos hombres? ¿Y cómo es que también llamó bienaventurado a Pedro, porque Pedro lo reconoció como Hijo del Dios viviente?

Por supuesto. He aquí el texto reescrito en inglés moderno conservando el sentido original:

9. Además, si verdaderamente hubiera sido hijo de José, no podría, según Jeremías, ser ni rey ni heredero. Esto se debe a que José aparece como hijo de Joaquín y de Jeconías, como también detalla Mateo en su genealogía. Pero Jeconías, junto con todos sus descendientes, fue desheredado del reino; como declara Jeremías: "Vivo yo, dice el Señor, que si Jeconías hijo de Joaquín, rey de Judá, fuera un sello en mi mano derecha, lo arrancaría y lo entregaría a los que buscan tu vida." Además, se describe a Jeconías como un vaso deshonrado e inútil, arrojado a una tierra que no conocía. Tierra, escucha la palabra del Señor: Escribe a este hombre como desheredado; ninguno de sus descendientes prosperará sentado en el trono de David ni será gobernante en Judá". Y de nuevo, Dios habla de Joaquín, su padre: "Por tanto, esto es lo que dice el Señor acerca de Joaquín, su padre, rey de Judá: Ninguno de sus descendientes se sentará en el trono de David; su cadáver quedará expuesto al calor del día y a la helada de la noche. Yo velaré por él, por sus hijos y por los habitantes de Jerusalén, trayendo sobre ellos y sobre la tierra de Judá todos los desastres que he decretado contra ellos." Por lo tanto, aquellos que afirman que Él nació de José y ponen su esperanza en Él se causan a sí mismos ser desheredados del reino, cayendo bajo la maldición y la condenación dirigidas contra Jechonías y sus descendientes. Porque estas cosas fueron dichas acerca de Jeconías porque el Espíritu Santo previó las enseñanzas de los falsos maestros; para que comprendan que Él no había de nacer del linaje de José, sino que, según la promesa de Dios, del linaje de David resucita el Rey eterno, que une en sí todas las cosas y reúne en sí a la creación original de la humanidad.

Porque así como por la desobediencia de un hombre entró el pecado, y por el pecado vino la muerte, así también por la obediencia de un hombre se introdujo la justicia, dando vida a los que antes estaban muertos. Así como el hombre original, Adán, tuvo su existencia a partir de una tierra virgen y sin labrar ("porque Dios no había enviado todavía la lluvia, y el hombre no había labrado la tierra"), y fue formado por la mano de Dios, es decir, por el Verbo de Dios, ya que "todas las cosas fueron hechas por Él", y el Señor tomó polvo de la tierra para formar al hombre; del mismo modo, Aquel que es el Verbo, recapitulando a Adán en Sí mismo, recibió oportunamente el nacimiento, permitiéndole recoger a Adán en Sí mismo, de María, que era todavía virgen. Si, pues, el primer Adán tuvo un padre humano y nació de simiente humana, sería razonable decir que el segundo Adán fue engendrado de José. Pero puesto que el primero fue tomado del polvo y Dios fue su Hacedor, era necesario que también el segundo, encarnando una recapitulación en sí mismo, fuera formado como hombre por Dios, manteniendo una analogía con el primero en cuanto a su origen. ¿Por qué, entonces, Dios no tomó de nuevo el polvo, sino que eligió a María para la formación? Para que no surgiera ninguna formación nueva, ni ninguna otra que tuviera que ser salvada, sino que en Cristo se resumiera la misma formación que había existido en Adán, conservando la analogía.

Por tanto, se equivocan mucho quienes afirman que no tomó nada de la Virgen, pues, al negar la herencia de la carne, rechazan también la analogía entre Él y Adán. Porque si el que vino de la tierra tuvo formación y sustancia tanto de la mano como de la artesanía de Dios, pero el otro no de la mano y de la artesanía de Dios, entonces Aquel que fue hecho a imagen y semejanza del primero no mantuvo la analogía del hombre, y debe aparecer como una pieza inconsistente, carente de un modo de mostrar Su sabiduría. Pero esto equivale a decir que aparentó ser hombre cuando no lo era, y que fue hecho hombre sin tomar nada del hombre. Porque si no recibió la sustancia de la carne de un ser humano, no fue hecho hombre ni Hijo del hombre; y si no fue hecho lo que nosotros fuimos, no hizo nada significativo en lo que sufrió y padeció. Pero todos están de acuerdo en que estamos compuestos de un cuerpo tomado de la tierra y de un alma que recibe espíritu de Dios. Por lo tanto, esto es en lo que se convirtió el Verbo de Dios, recapitulando en Sí mismo Su propia creación; y por esta razón, se llama a Sí mismo el Hijo del hombre y bendice a "los mansos, porque ellos heredarán la tierra." El Apóstol Pablo, además, en la Epístola a los Gálatas, afirma claramente: "Dios envió a Su Hijo, hecho de mujer." Y de nuevo, en la dirigida a los Romanos, dice: "En cuanto a Su Hijo, que fue hecho de la simiente de David según la carne, que fue predestinado como Hijo de Dios con poder, según el espíritu de santidad, por la resurrección de entre los muertos, Jesucristo nuestro Señor."

Además, en ese caso es innecesario Su descenso a María; porque ¿por qué entró en ella si no iba a tomar nada de ella? Además, si Él no hubiera tomado nada de María, nunca habría usado esos tipos de comida que vienen de la tierra, que nutren el cuerpo tomado de la tierra; ni habría tenido hambre mientras ayunaba esos cuarenta días, como Moisés y Elías, a menos que Su cuerpo estuviera necesitado de su propio alimento; ni Juan, su discípulo, habría dicho, al escribir sobre Él: "Pero Jesús, cansado del camino, se sentó [a descansar]"; ni David habría predicho de Él de antemano: "Han añadido al dolor de mis heridas"; ni habría llorado por Lázaro, ni sudado grandes gotas de sangre; ni habría dicho: "Mi alma está sumamente triste"; ni, cuando le traspasaron el costado, habría salido sangre y agua. Porque todos estos son signos de la carne que fue tomada de la tierra, que Él había resumido en Sí mismo, trayendo la salvación a Su propia creación.

Lucas muestra que la genealogía que traza el linaje de nuestro Señor hasta Adán incluye setenta y dos generaciones. Esto conecta el final con el principio, sugiriendo que Jesús engloba en Sí mismo a todas las naciones extendidas desde Adán en adelante, junto con todas las lenguas y generaciones de la humanidad, incluido el propio Adán. Así, Pablo se refirió a Adán como "figura del que había de venir", porque el Verbo, el Creador de todas las cosas, había dispuesto de antemano la futura salvación de la raza humana por medio del Hijo de Dios. Dios dispuso que el primer hombre tuviera una naturaleza natural, física, para que pudiera ser redimido por el espiritual. Puesto que existía un Ser salvador preexistente, era necesario que los que podían ser salvados llegaran a existir, asegurando el propósito del Salvador.

De acuerdo con este plan, María, la Virgen, se muestra obediente, diciendo: "He aquí la esclava del Señor; hágase en mí según tu palabra". Pero Eva fue desobediente, pues no obedeció ni aun siendo virgen. Y así como ella, teniendo un marido, Adán, pero siendo sin embargo todavía virgen (pues en el Paraíso "estaban ambos desnudos, y no se avergonzaban", ya que ellos, habiendo sido creados poco tiempo antes, no entendían de tener hijos: pues era necesario que primero llegaran a la edad adulta, y luego se multiplicaran a partir de entonces), se hizo desobediente, fue causa de muerte tanto para ella como para todo el género humano. Del mismo modo, María, teniendo un hombre comprometido con ella, y siendo sin embargo virgen, al ser obediente, se convirtió en la causa de la salvación tanto para ella como para todo el género humano. Por eso, la ley llama a la mujer comprometida con un hombre, esposa de aquel que la había comprometido, aunque todavía fuera virgen; esto revela la conexión de vuelta de María a Eva, porque lo que está unido no puede separarse si no es invirtiendo el proceso por el que se formaron estos lazos, de modo que los primeros lazos sean deshechos por los segundos, permitiendo a estos últimos liberar de nuevo a los primeros. Y de hecho ha sucedido que el primer acuerdo es deshecho por el segundo lazo, pero el segundo lazo ocupa el lugar del primero que ha sido deshecho. Por esta razón, el Señor declaró que el primero será verdaderamente el último, y el último el primero. El profeta también indica lo mismo, diciendo: "en lugar de padres, os han nacido hijos". Porque el Señor, habiendo nacido "Primogénito de los muertos", y recibiendo a su cuidado a los antiguos padres, los ha regenerado a la vida de Dios, habiéndose convertido en el principio de los que viven, así como Adán se convirtió en el principio de los que mueren. Por lo tanto, Lucas comienza la genealogía con el Señor y la remonta hasta Adán, mostrando que fue Él quien los regeneró en el Evangelio de la vida, no ellos a Él. Así, el nudo de la desobediencia de Eva fue desatado por la obediencia de María. Porque lo que la virgen Eva había atado con la incredulidad, la virgen María lo liberó con la fe.

Por lo tanto, era necesario que el Señor, viniendo a salvar a la oveja perdida y resumiendo un plan tan amplio, y buscando a Su propia creación, salvara al mismo hombre, Adán, que había sido hecho a Su imagen y semejanza, llenando los tiempos de su condenación incurrida por la desobediencia-tiempos "que el Padre había puesto en Su propio poder". Esto también era necesario, puesto que todo el plan de salvación de la humanidad sucedió según el beneplácito del Padre, para que Dios no fuera derrotado ni Su sabiduría disminuyera a los ojos de Sus criaturas. Porque si el hombre, que había sido creado por Dios para vivir, después de perder la vida por el engaño de la serpiente, no pudiera volver a la vida y fuera abandonado para siempre a la muerte, Dios habría sido derrotado, y la maldad de la serpiente habría prevalecido sobre la voluntad de Dios. Pero como Dios es invencible y paciente, mostró paciencia con la corrección del hombre y la prueba de todos, como ya he mencionado. A través del segundo hombre, Él ató al hombre fuerte, saqueó sus pertenencias y abolió la muerte, trayendo vida al hombre que había estado en estado de muerte. Porque así como el primer Adán se convirtió en un recipiente bajo el control de Satanás, mantenido en esclavitud por el pecado que se le impuso injustamente y con la falsa promesa de inmortalidad que le trajo la muerte. Al prometerles que serían como dioses, lo cual era imposible, Satanás obró en ellos la muerte. Por tanto, el que llevó cautivo al hombre fue justamente capturado a su vez por Dios, pero el hombre, que había sido llevado cautivo, fue liberado de las ataduras de la condenación.

Por supuesto. He aquí el pasaje traducido al inglés moderno conservando su significado original:

2. Este es Adán, a decir verdad, el primer hombre creado, de quien dice la Escritura que habló el Señor: "Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza"; y todos procedemos de él. Puesto que todos procedemos de él, hemos heredado su título. Puesto que el hombre se salva, es justo que también se salve el que fue creado como el hombre original. Es demasiado irrazonable pretender que él, habiendo sido profundamente dañado por el enemigo y el primero en sufrir el cautiverio, no fuera rescatado por Aquel que venció al enemigo, mientras que sí lo fueron sus hijos, los que nacieron en el mismo cautiverio. El enemigo no parecería verdaderamente derrotado si los antiguos despojos permanecieran con él. Por ejemplo, si una fuerza hostil hubiera vencido a ciertos enemigos, los hubiera atado, llevado cautivos y mantenido en servidumbre durante mucho tiempo, de modo que hubieran tenido hijos entre ellos, y alguien, sintiendo compasión por los hechos esclavos, venciera a esa misma fuerza hostil, no sería justo que liberara a los hijos de esos cautivos y dejara a los padres, que sufrieron la captura original, todavía bajo el control del enemigo. Esto es especialmente cierto si se tiene en cuenta que la represalia pretendía vengar la causa de los padres: los hijos obtenían así la libertad, pero no dejaban a los padres, que sufrieron la captura original, en la esclavitud. Pues Dios no es impotente ni injusto, ya que ha proporcionado ayuda al hombre y le ha devuelto su propia libertad.

También por esta razón, inmediatamente después de que Adán pecara, como relata la Escritura, Dios no maldijo directamente a Adán, sino que maldijo la tierra en relación con sus obras, como observó un antiguo: "Dios transfirió la maldición a la tierra para que no permaneciera sobre el hombre". Pero como castigo por su pecado, el hombre recibió la carga de labrar la tierra, comer el pan con el sudor de su frente y volver al polvo del que fue hecho. Del mismo modo, la mujer recibió la fatiga, el trabajo, los gemidos, los dolores del parto y un estado de sujeción, lo que significaba que serviría a su marido, para que no fueran completamente destruidos por la maldición de Dios ni permanecieran sin reprensión y despreciaran así a Dios. La maldición completa cayó sobre la serpiente que los engañó. Se dice: "Dios dijo a la serpiente: Por haber hecho esto, maldita serás sobre todo ganado y sobre todas las bestias del campo". Lo mismo dice el Señor en el Evangelio a los que se encuentran a la izquierda: "Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno que mi Padre ha preparado para el diablo y sus ángeles", indicando que el fuego eterno no fue preparado originalmente para los seres humanos, sino para aquel que engañó a la humanidad y la hizo pecar, para aquel que es el jefe de la rebelión y para los ángeles que se hicieron rebeldes con él. De hecho, este fuego también será justamente experimentado por aquellos que, como él, continúan en obras de maldad sin arrepentimiento y sin volverse atrás.

Caín actuó de forma similar cuando, después de que Dios le aconsejara que se callara porque no había repartido equitativamente lo que le correspondía a su hermano, él, movido por la envidia y la malicia, pensó que podía dominarlo. No sólo se negó a cumplir, sino que añadió pecado al pecado, revelando su mentalidad a través de sus acciones. Lo que planeó, lo llevó a cabo: oprimió y mató a su hermano; Dios permitiendo que los justos fueran sometidos a los injustos para demostrar la rectitud de los justos a través de su sufrimiento y la injusticia de los malvados a través de sus acciones. Incluso después de esto, no se ablandó, ni se detuvo después de cometer el acto malvado; cuando le preguntaron dónde estaba su hermano, dijo: "No lo sé; ¿soy yo el guardián de mi hermano?", extendiendo y empeorando así su maldad con su respuesta. Porque si es malvado matar a un hermano, es mucho peor responder de forma tan insolente e irreverente al Dios omnisciente como si fuera capaz de oponerse a Él. A causa de esto, llevó consigo una maldición, ya que ofreció su pecado sin reverencia a Dios, no siendo humillado por su acto de fratricidio.

La situación de Adán, sin embargo, era totalmente diferente y no tenía comparación con ésta. Habiendo sido engañado por otro bajo el disfraz de la inmortalidad, inmediatamente se llena de temor y se esconde; no como si pudiera escapar de Dios, sino porque en su confusión por haber quebrantado el mandato de Dios, se siente indigno de comparecer ante Dios y hablar con Él. El "temor del Señor es el principio de la sabiduría"; la conciencia del pecado lleva al arrepentimiento, y Dios concede su compasión a los que se arrepienten. Adán demostró su arrepentimiento con sus actos, usando un ceñidor para cubrirse con hojas de higuera, a pesar de que había muchas otras hojas que habrían irritado menos su cuerpo. Eligió una vestimenta acorde con su desobediencia, sobrecogido por el temor de Dios, y resistiendo a los impulsos errantes y lujuriosos de su carne (puesto que había perdido su disposición natural y su mente infantil, y había llegado a conocer las cosas malas), se impuso a sí mismo y a su esposa una restricción de autocontrol, temiendo a Dios y esperando Su venida, y sugiriendo, por así decirlo, lo siguiente: Por desobediencia, dice, he perdido ese manto de santidad que recibí del Espíritu, y ahora reconozco que merezco una cubierta como ésta, que no proporciona ningún consuelo sino que, por el contrario, irrita el cuerpo. Probablemente habría conservado para siempre esta vestidura, humillándose así, si Dios, que es misericordioso, no los hubiera vestido con túnicas de pieles en lugar de hojas de higuera. También por esto los interrogó para que la culpa recayera sobre la mujer; y de nuevo la interrogó para que ella pasara la culpa a la serpiente. Ella explicó lo sucedido: "La serpiente", dice, "me engañó y comí". Sin embargo, Él no interrogó a la serpiente, porque sabía que era la principal instigadora en la fechoría; sino que pronunció primero la maldición sobre la serpiente para que cayera sobre el hombre con una reprensión atenuada. Porque Dios despreció al que extravió al hombre, pero poco a poco se compadeció del que fue engañado.

Por eso, lo expulsó del Paraíso y lo alejó del árbol de la vida, no porque le envidiara el árbol de la vida, como algunos se atreven a afirmar, sino porque se compadeció de él y no quiso que siguiera siendo pecador para siempre, ni que el pecado que le rodeaba fuera inmortal, y el mal interminable e inmutable. En lugar de eso, puso un límite a su estado de pecado introduciendo la muerte, haciendo así que el pecado terminara por la disolución de la carne, que se produciría en la tierra, para que el hombre, al final, dejando de vivir en el pecado y muriendo a él, pudiera empezar a vivir para Dios.

Para ello, creó la enemistad entre la serpiente y la mujer y su descendencia, manteniéndola ambas: Él, cuyo talón sería mordido, también tenía el poder de aplastar la cabeza del enemigo; pero el otro, mordiendo, matando e impidiendo el progreso de la humanidad, hasta que la descendencia designada viniera a aplastar su cabeza,-nació de María, de quien habla el profeta: "Pisarás al áspid y al basilisco; aplastarás al león y al dragón", indicando que el pecado, que se había levantado contra la humanidad y la había sometido a la muerte, sería privado de su poder, junto con la muerte, que gobierna a los hombres; y que el león, significando el anticristo, que se levanta contra la humanidad en los últimos días, sería derrotado por Él; y que Él ataría "al dragón, esa serpiente antigua" y lo pondría bajo control humano, que había sido conquistado para que todo su poder fuera derrotado. Ahora bien, Adán había sido derrotado, se le había quitado toda la vida: por eso, cuando el enemigo fue derrotado a su vez, Adán recibió nueva vida; y se destruye al enemigo final, la muerte, que primero se apoderó de la humanidad. Por eso, cuando la humanidad sea liberada, "se cumplirá lo que está escrito: La muerte es devorada por la victoria. Oh muerte, ¿dónde está tu aguijón?". Esto no podría decirse con justicia, si el hombre, sobre el cual la muerte primero obtuvo el control, no fuera liberado. Porque su salvación es la destrucción de la muerte. Por eso, cuando el Señor trae la vida a la humanidad, es decir, a Adán, la muerte es simultáneamente destruida.

Todos los que niegan la salvación de Adán hablan falsamente, excluyéndose a sí mismos de la vida eterna porque no creen que la oveja perdida haya sido encontrada. Si no ha sido encontrada, entonces toda la raza humana permanece en un estado de ruina. Por lo tanto, la persona que propuso por primera vez esta idea, o más bien, esta ignorancia y ceguera -Tatiano- es falsa. Como ya he señalado, se enredó con todos los herejes. Él mismo inventó esta doctrina para introducir algo nuevo y hablar vanidad, atrayendo así seguidores sin fe, pretendiendo ser un maestro. Intenta de vez en cuando utilizar frases usadas a menudo por Pablo: "En Adán todos morimos", pero ignora que "donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia". Puesto que esto se ha demostrado claramente, que se avergüencen todos sus seguidores, y que discutan sobre Adán, como si fueran a ganar algo significativo si no se salva; cuando en realidad, no ganan nada más de lo que ganó la serpiente al persuadir al hombre a pecar, es decir, haciéndolo transgresor, y reclamando al hombre como primicia de su propia rebelión. Pero la serpiente no comprendía el poder de Dios. De la misma manera, los que niegan la salvación de Adán no ganan nada, excepto que se hacen herejes y apóstatas de la verdad, y se revelan como partidarios de la serpiente y de la muerte.

Todas estas personas han sido desenmascaradas por introducir doctrinas impías sobre nuestro Hacedor y Creador, que también formó este mundo, y por encima del cual no hay otro Dios. Aquellos que difunden falsedades sobre la naturaleza de nuestro Señor y el plan que Él llevó a cabo por el bien de Su creación, la humanidad, han sido derrotados por sus propios argumentos. Por otra parte, se ha demostrado que la predicación de la Iglesia permanece consistente en todas partes, se mantiene firme, y es apoyada por los profetas, los apóstoles y todos los discípulos, como he demostrado, a través del principio, el medio y el fin, y a través de todo el plan de Dios. Este sistema bien fundado tiene como objetivo la salvación de la humanidad, es decir, nuestra fe, que hemos recibido de la Iglesia y conservamos. Esta fe es renovada continuamente por el Espíritu de Dios, como un tesoro precioso en un vaso excelente, haciendo que el vaso mismo también se renueve. Este don de Dios ha sido confiado a la Iglesia, como el aliento fue dado al primer hombre, para que todos los que lo reciben reciban la vida. Los medios de comunión con Cristo, que son el Espíritu Santo, la garantía de la incorrupción, el medio de confirmar nuestra fe y la escalera hacia Dios, han sido distribuidos en ella. "Porque en la Iglesia -se dice- Dios ha puesto apóstoles, profetas, maestros" y todos los demás medios a través de los cuales actúa el Espíritu. Los que no se unen a la Iglesia se los pierden y se privan de la vida con sus opiniones equivocadas y su comportamiento vergonzoso. Donde está la Iglesia, allí está el Espíritu de Dios; y donde está el Espíritu de Dios, allí está la Iglesia, junto con toda clase de gracia; y el Espíritu es verdad. Por eso, los que no participan de Él ni se nutren de la vida en los pechos de la madre ni disfrutan de la fuente más pura que fluye del cuerpo de Cristo. En lugar de eso, cavan para sí mismos cisternas rotas en zanjas terrenales y beben agua contaminada del lodo, huyendo de la fe de la Iglesia para evitar ser corregidos, y rechazando al Espíritu para evitar ser instruidos.

Separados de la verdad de esta manera, con razón permanecen en todo tipo de errores, siendo zarandeados por ella, pensando de manera diferente sobre las mismas cosas en diferentes momentos, y sin llegar nunca a un entendimiento sólido, ya que están más deseosos de ser forjadores de palabras que seguidores de la verdad. No están construidos sobre la única roca, sino sobre la arena, que contiene muchas piedras. Por lo tanto, imaginan muchos dioses y siempre tienen la excusa de buscar la verdad (porque son ciegos), pero nunca logran encontrarla. Blasfeman al Creador, el que es verdaderamente Dios, que también da el poder de encontrar la verdad, imaginando que han descubierto otro dios más allá de Dios, u otro Pleroma, u otro camino. Como resultado, la luz que viene de Dios no brilla sobre ellos, porque han deshonrado y despreciado a Dios, considerándolo insignificante, ya que, debido a Su amor e infinita bondad, Él se ha hecho accesible al entendimiento humano (conocimiento no de Su grandeza o esencia-porque nadie ha medido o captado eso-sino en este sentido: que sepamos que Aquel que los hizo, los formó y les insufló vida, y nos sostiene a través de la creación, estableciendo todas las cosas por Su Palabra y uniéndolas por Su Sabiduría-éste es el único Dios verdadero). Sin embargo, fantasean con un ser inexistente por encima de Él, con la esperanza de que se considere que han descubierto al gran Dios, al que, según afirman, nadie puede reconocer interactuando con la humanidad o dirigiendo los asuntos mundanos: esencialmente, imaginan al dios de Epicuro, que no hace nada por sí mismo ni por los demás, sin ejercer ninguna providencia.

Sin embargo, Dios ejerce la providencia sobre todas las cosas y, por tanto, también da consejo. Al dar consejo, Él está presente con aquellos que se centran en la disciplina moral. Se deduce, pues, que los vigilados y gobernados deben estar familiarizados con su gobernante. Estos seres no son irracionales ni vanidosos, sino que tienen entendimiento derivado de la providencia de Dios. Por esta razón, ciertos gentiles que se sentían menos atraídos por los atractivos sensuales y la indulgencia, y que no estaban excesivamente influenciados por la superstición relativa a los ídolos, se sintieron conmovidos -aunque sólo ligeramente- por Su providencia. No obstante, estaban convencidos de que debían llamar Padre al Hacedor de este universo, que ejerce la providencia sobre todas las cosas y dispone los asuntos de nuestro mundo.

2. De nuevo, cuando la gente intenta separar la autoridad reprensora y judicial del Padre, considerándola indigna de Dios y creyendo haber descubierto a un Dios que es a la vez sin ira y sólo bueno, afirman que un Dios juzga mientras que otro salva, eliminando inadvertidamente la sabiduría y la justicia de ambas deidades. Pues si el que juzga no es también bueno, para conceder el favor a quien lo merece y para dirigir reprimendas a quien las necesita, no parecerá ni justo ni sabio. Por otra parte, el Dios bueno, si sólo es bueno y no pone a prueba a aquellos a quienes otorga su bondad, quedará fuera de los ámbitos de la justicia y la bondad; su bondad parecerá incompleta si no salva a todos, como debería si no va unida al juicio.

Marción, al dividir a Dios en dos, afirmando que uno es bueno y el otro judicial, esencialmente niega la deidad a ambos. El que es judicial, si no es bueno, no puede ser Dios, porque un ser que carece de bondad no es Dios en absoluto. Del mismo modo, el que es bueno, si carece de poder judicial, pierde su naturaleza divina del mismo modo que el primero. ¿Cómo pueden llamar sabio al Padre de todos si no le atribuyen capacidad judicial? Si Él es sabio, también es el que prueba a los demás; pero el poder de juzgar pertenece al que prueba, y la justicia sigue a la capacidad judicial de llegar a una conclusión justa. La justicia lleva al juicio, y cuando el juicio se ejecuta con justicia, conecta con la sabiduría. Por lo tanto, el Padre sobrepasa toda sabiduría humana y angélica en sabiduría porque Él es Señor, Juez, el Justo, y Gobernante sobre todo. Es bueno, misericordioso y paciente, y salva a quien debe salvar. Su bondad no Le abandona en el ejercicio de la justicia, ni se reduce Su sabiduría; Él salva a quienes debe salvar y juzga a quienes merecen ser juzgados. No se muestra inmisericordemente justo; porque su bondad, sin duda, es lo primero y tiene prioridad.

El Dios, por tanto, que bondadosamente hace salir Su sol sobre todos y hace llover sobre justos e injustos, juzgará a aquellos que, beneficiándose de Su bondad repartida equitativamente, han vivido vidas indignas del honor de Su generosidad. Estos son los que han pasado sus días en la indulgencia y el lujo, oponiéndose a Su benevolencia, e incluso han blasfemado de Aquel que les ha concedido tan grandes beneficios.

Platón se muestra más religioso que estos hombres, pues reconocía que el mismo Dios era a la vez justo y bueno, con poder sobre todas las cosas, ejecutando él mismo el juicio. Se expresa diciendo: "Y Dios, en verdad, como es también el Verbo antiguo, poseyendo el principio, el fin y el medio de todas las cosas existentes, todo lo hace rectamente, moviéndose en torno a ellas según su naturaleza; pero la justicia retributiva le sigue siempre contra los que se apartan de la ley divina." Además, subraya que el Hacedor y Formador del universo es bueno. "Y al bueno", dice, "nunca le surge envidia respecto a nada", estableciendo así la bondad de Dios como principio y causa de la creación del mundo, y no la ignorancia, ni un Æon equivocado, ni el resultado de un defecto, ni la Madre llorando y lamentándose, ni otro Dios o Padre.

Su Madre bien puede lamentarlos, ya que son capaces de concebir e inventar tales ideas, pues han dicho con razón esta falsedad contra sí mismos: que su Madre está más allá del Pleroma, es decir, más allá del conocimiento de Dios, y que toda su multitud se convirtió en un aborto informe y burdo. No captan nada de la verdad; caen en el vacío y en las tinieblas. Su sabiduría (Sophia) estaba vacía y envuelta en tinieblas; y Horos no le permitió entrar en el Pleroma. El Espíritu (Achamoth) no les dio la bienvenida al lugar del refrigerio. Su padre, al crear la ignorancia, causó en ellos los sufrimientos de la muerte. No tergiversamos sus creencias sobre estos asuntos; ellos mismos las afirman, enseñan y se enorgullecen de ellas. Imaginan un misterio exaltado sobre su Madre, de quien afirman que nació sin padre, es decir, sin Dios: una hembra de una hembra, es decir, la corrupción del error.

Rezamos sinceramente para que estos hombres no permanezcan en la fosa que han cavado para sí mismos, sino que se separen de tal Madre, se alejen de Bythus, se distancien del vacío y se desprendan de la sombra. Esperamos que se vuelvan a la Iglesia de Dios, que renazcan adecuadamente, y que Cristo se forme dentro de ellos para que puedan conocer al Creador y Hacedor de este universo, el único Dios verdadero y Señor de todo. Rezamos por estas cosas porque los amamos más de lo que ellos parecen amarse a sí mismos. Nuestro amor, siendo verdadero, es beneficioso para ellos si están dispuestos a aceptarlo. Puede compararse a un duro remedio que elimina la carne orgullosa y putrefacta de una herida, pues acaba con su orgullo y arrogancia. Por lo tanto, no nos cansaremos de esforzarnos con todas nuestras fuerzas para llegar a ellos. Además de lo ya expuesto, he pospuesto para el próximo libro la presentación de las palabras del Señor; por si, convenciendo a algunos de entre ellos mediante las propias enseñanzas de Cristo, consigo persuadirlos de que abandonen tal error y dejen de blasfemar contra su Creador, que es Dios solo y Padre de nuestro Señor Jesucristo. Amén.