Sobre el Gobierno Único de Dios

La naturaleza humana recibió inicialmente una combinación de inteligencia y seguridad para comprender la verdad y el culto debido al único Señor de todos. Sin embargo, la envidia, al sugerir la grandeza de los logros humanos, llevó a la gente a crear ídolos. Esta práctica supersticiosa, tras persistir durante mucho tiempo, se transmite a la mayoría de la gente como si fuera natural y verdadera. Es función de quien ama a la humanidad, o mejor dicho, de quien ama a Dios, recordar a la gente, que lo ha descuidado, lo que debería saber. Pues la verdad se basta a sí misma para revelar, a través de lo que hay bajo el cielo, el orden establecido por Aquel que los creó. Pero el olvido se ha apoderado de las mentes humanas y, por la paciencia de Dios, la gente ha transferido precipitadamente a los mortales el nombre destinado al único Dios verdadero. Y de los pocos, la propagación del pecado infectó a muchos, que fueron cegados por las costumbres comunes a la comprensión de lo que es duradero e inmutable. Las gentes de generaciones anteriores, que establecieron ceremonias privadas y públicas para honrar a los que eran más poderosos, causaron el olvido de la fe católica en sus descendientes. Pero yo, como acabo de afirmar, junto con una mente que ama a Dios, usaré el discurso de quien ama a la humanidad, y lo presentaré a quienes tienen inteligencia, que todos deberían poseer si observan el gobierno del universo, para que adoren inmutablemente a Aquel que conoce todas las cosas. Lo haré no con mero despliegue de palabras, sino valiéndome de pruebas extraídas de la antigua poesía griega y de escritos comunes a todos. A partir de ellos, los renombrados hombres que hicieron de la adoración de ídolos una ley para las masas serán enseñados y probados por sus propios poetas y literatura que son grandemente ignorantes.

En primer lugar, pues, Æsquilo, al describir la disposición de su obra, también se expresó de esta manera acerca del Dios único: "Mantén al Dios santo lejos de los humanos, y nunca pienses que Él, como tú, está vestido de carne; porque el gran Dios es desconocido para una criatura como tú. Adopta diferentes apariencias; a veces parece un fuego consumidor inextinguible, luego parece agua, y otras veces se envuelve en oscuros pliegues. Incluso las bestias de la tierra reflejan Su sagrada imagen; mientras que el viento, las nubes, la lluvia, el retumbar del trueno y el relámpago revelan a los hombres a su gran y soberano Señor. Ante Él, el mar y las rocas, todas las fuentes y todas las aguas se inclinan en reverencia; y al contemplar Su rostro sobrecogedor, tiemblan las montañas y la tierra, con las más profundas profundidades oceánicas y las más altas cumbres de las colinas: porque Él es el Señor Omnipotente; y ésta es la gloria del Dios Altísimo."

Pero no fue el único hombre que tuvo conocimiento de Dios; Sófocles también describe la naturaleza del único Creador de todas las cosas, el Dios Único, de esta manera: "Hay un Dios, en verdad sólo hay uno, que hizo los cielos y la ancha tierra que hay debajo, las olas centelleantes del océano y los vientos; pero muchos de nosotros, mortales, erramos de corazón, y erigimos, para consuelo de nuestras tribulaciones, imágenes de los dioses en piedra y bronce, o figuras talladas en oro o marfil; y, proveyendo para éstas, nuestras obras manuales, tanto sacrificios como grandes rituales, pensamos que al hacerlo estamos realizando un acto piadoso."

Y también Filemón, que publicó muchas explicaciones de costumbres antiguas, participa del conocimiento de la verdad; y escribe:-"Dime ¿qué pensamientos de Dios debemos tener? Uno, que todo lo ve, y sin embargo Él mismo no es visto".

Incluso Orfeo, que presenta a trescientos sesenta dioses, dará testimonio a mi favor en el tratado llamado *Diathecæ*, en el que parece arrepentirse de su error escribiendo lo siguiente: "Hablaré a aquellos que pueden oír legalmente; a todos los demás, profanos, ¡cerrad ahora las puertas! Y, oh Musaeus, escúchame, que eres el vástago de la luna que trae la luz. Las palabras que ahora te digo son en verdad verdaderas, Y si has visto mis pensamientos anteriores, Que no te roben la vida bienaventurada; Sino, en cambio, vuelve las profundidades de tu propio corazón A ese lugar donde habitan la luz y el conocimiento. Toma la palabra divina para guiar tus pasos; Y camina bien en el sendero recto y seguro, Mira al Rey único y universal, Uno, auto-engendrado, y el único De quien todas las cosas, y nosotros mismos, hemos surgido. Todas las cosas están abiertas a Su mirada penetrante, Mientras que Él mismo sigue siendo invisible; Presente en todas Sus obras, aunque todavía invisible, Él da a los mortales el mal del bien, Enviando tanto guerras escalofriantes como penas desgarradoras; Y no hay otro que el Gran Rey. Las nubes siempre se posan alrededor de Su trono; Y los ojos mortales en meros rostros mortales Son débiles para ver a Jove, reinando sobre todo. Él se sienta establecido en los cielos de bronce Sobre Su trono; y bajo Sus pies Él pisa la tierra, y extiende Su mano derecha A todos los extremos del océano, y alrededor Tiemblan las cordilleras, y los arroyos, Las profundidades, también, del mar azul y hoary ".

Habla como si hubiera sido testigo ocular de la grandeza de Dios. Y Pitágoras está de acuerdo con él cuando escribe:-"Si alguien afirma audazmente: ¡He aquí, yo soy Dios! Más allá del Uno-Eterno-Infinito, que demuestre su poder desde el trono que ha ocupado y cree otro mundo, como en el que vivimos, declarando: Esto es mío. Y no sólo eso, sino que habite allí para siempre en este nuevo dominio. Si puede lograr esto, entonces verdaderamente será proclamado un dios".

En cuanto a Él, además, que sólo Él es poderoso, tanto para juzgar los hechos realizados en la vida y la ignorancia de la Deidad mostrada por la gente, puedo traer testigos de sus propias filas. Primero, Sófocles habla como sigue: "Ese tiempo de los tiempos vendrá, ciertamente vendrá, Cuando del cielo dorado caiga El abundante tesoro del fuego, y en llamas ardientes Todas las cosas de la tierra y del cielo se consuman; Y entonces, cuando toda la creación se disuelva, La última ola del mar morirá en la orilla, La tierra estéril despojada de árboles, el aire ardiente Ninguna criatura alada transportará. Hay dos caminos al Hades, bien lo sabemos; Por éste los justos, y por aquél los malvados, A sus destinos separados tenderán; Y Él, Quien ha destruido todas las cosas, salvará todas las cosas."

Y Filemón otra vez:-"¿Piensas, Nicóstrato, que los muertos, que aquí gozaron de todo lo bueno que la vida ofrece al hombre, escapan a la atención de la Divinidad, como si pudieran ser olvidados por Ella? No, hay un ojo de la Justicia que todo lo vigila; pues si los buenos y los malos encuentran el mismo fin, entonces ve, roba, hurta, saquea, como quieras, haz todo el mal que te parezca bien. Sin embargo, no os engañéis; porque debajo hay un trono y un lugar de juicio establecidos, que ocupará Dios, el Señor de todo; cuyo nombre es terrible, ni me atreveré a pronunciarlo en débil lenguaje humano."

Y Eurípides:-"Dios no nos concede la vida a regañadientes, para que nosotros, los poseedores, seamos juzgados con justicia. Si un hombre mortal piensa que puede ocultar su culpa diaria del ojo agudo de Dios, es un mal pensamiento. Si por casualidad encuentra a la Justicia tomándose su tiempo, ella lo reclama como su prisionero legítimo. Pero muchos de vosotros cometéis rápidamente un doble pecado y afirmáis que Dios no existe. Pero, ¡ah! lo hay; lo hay. Comprended que el malvado que prospera debe aprovechar este precioso tiempo para redimirse, o de lo contrario se enfrentará más tarde a la debida recompensa del castigo."

Y que Dios no se aplaca con las ofrendas y el incienso de los malhechores, sino que imparte justicia a cada uno con rectitud, Filemón volverá a testificar por mí:-"Si alguien sueña, oh Pánfilo, que sacrificando toros o cabras -o por Júpiter- cualquier cosa semejante; O presentando vestiduras de oro o púrpura, O imágenes de marfil y gemas; Si así piensa que puede ganar el favor de Dios, Se equivoca, y se muestra necio. Pero que sea más bien útil y bueno, que no cometa robos ni actos lujuriosos, ni asesinatos sucios en aras de las riquezas terrenales. Que no codicie la esposa o el hijo de otro hombre, Su espléndida casa, su amplia propiedad, Su doncella, o su esclavo nacido en su casa, Sus caballos, o su ganado, o sus bestias, No, no codicies ni siquiera un alfiler, Oh Pamphilus, Porque Dios, cerca de ti, ve todo lo que haces. Siempre está enojado con el malvado, Pero encuentra placer en el justo, Permitiéndole cosechar los frutos de su trabajo, Y disfrutar del pan que su sudor ha ganado. Pero siendo justos, aseguraos de cumplir vuestros votos, Y ofreced dones a Dios el dador. No pongas tu adorno en las apariencias exteriores, Sino en la pureza interior del corazón; Entonces, al oír el trueno, no temerás, Ni huirás, oh maestro, a su voz, Pues no eres consciente de ninguna mala acción, Y Dios, cerca de ti, ve todo lo que haces."

De nuevo, Platón, en el Timaeo, dice: "Pero si alguien se pusiera a investigar a fondo, no entendería la diferencia entre la naturaleza humana y la divina; porque Dios combina muchas cosas en una, y también es capaz de separar una en muchas cosas, dado que posee conocimiento y poder; sin embargo, ningún hombre es, ni será jamás, capaz de lograr nada de esto."

Pero respecto a los que creen que compartirán el nombre santo y perfecto, que algunos han recibido por una vana tradición como si fueran dioses, Menandro en la Auriga dice:-"Si existe un dios que sale con una vieja, o que entra a hurtadillas en las casas por las puertas plegables, nunca podrá complacerme; no, sólo el que se queda en casa, un Dios justo y recto, para dar la salvación a sus adoradores."

El mismo Menandro, en el Sacerdos, dice:-"No hay Dios, oh mujer, que pueda salvar a una persona por otra; si en verdad una persona, con el sonido de címbalos tintineantes, puede encantar a un dios donde quiera, entonces seguramente el que lo hace es el dios mayor. Pero éstas, oh Rhode, no son más que astutas maquinaciones que los audaces y desvergonzados hombres de intriga inventan para ganarse la vida y convertirse en el hazmerreír de la época."

Una vez más, el mismo Menandro, expresando su opinión sobre los que son considerados dioses, demostrando en realidad que no lo son, dice: "Sí, si viera esto, desearía que mi alma volviera a mí. Pues dime ¿dónde, oh Getas, es posible encontrar en el mundo dioses justos?".

En el Depositum:-"Hay un juicio injusto, parece, incluso con los dioses".

Y el trágico Eurípides, en Orestes, dice: "Apolo, habiendo causado por orden suya el asesinato de la madre, no sabe lo que significan la honestidad y la justicia. Servimos a los dioses, sean quienes sean; Pero desde las regiones centrales de la tierra Ves que Apolo da claramente respuestas A los mortales, y todo lo que dice lo hacemos. Yo le obedecí, cuando la que me dio a luz cayó muerta por mi mano: él es el malvado. Entonces mátalo, pues fue él quien pecó, no yo. ¿Qué podía hacer? ¿No crees que el dios debería librarme de la culpa que cargo?"

Lo mismo también en Hipólito:-"Pero en estos puntos los dioses no juzgan correctamente".

Y en Ion:-"¿Pero qué interés tengo yo en la hija de Erecteo? Ella no está emparentada con gente como yo. Pero cuando venga con vasijas de oro para las libaciones, rociaré el rocío, y aun así debo advertir a Apolo de sus actos; pues cuando se casa con doncellas a la fuerza, traiciona en secreto a los hijos que engendra, y luego los descuida cuando están muriendo. Así no tú; pero mientras puedas, persigue siempre las virtudes, pues los dioses castigarán sin duda a los malvados. ¿Cómo es posible que tú, que has establecido leyes para guía de los hombres, vivas injustamente? Pero estando ausente, hablaré libremente, y darás satisfacción a los hombres por los matrimonios forzados, tú Neptuno, Júpiter, que presides el cielo. Has vaciado los templos, mientras retribuyes la injusticia. Y aunque alabas a los prudentes hasta el cielo, te has llenado las manos de maldad. Ya no es justo llamar malvados a los hombres si imitan los pecados de los dioses; no, que sus maestros sean más bien malvados."

Y en Arquelao:-"Muy a menudo, hijo mío, los dioses confunden a la humanidad".

Y en Belerofonte:-"No son dioses quienes no hacen lo que es justo".

Y de nuevo en el mismo:-"Los dioses reinan en el cielo ciertamente, dice uno; Pero es falso,- -sí, falso, -y que no sea tan necio el que así habla como para usar la antigua tradición, o para prestar atención a mis palabras: sino que con un ojo despejado vea el asunto en su luz más clara. El poder absoluto, digo, roba a la gente la vida y la propiedad; rompe la fe empeñada; ni siquiera perdona a las ciudades, sino que con mano cruel las despoja y las devasta sin piedad. Pero los que hacen estas cosas tienen más éxito que los que llevan una vida piadosa y gentil; y las ciudades pequeñas, lo sé, que veneran a los dioses, se inclinan sumisamente ante las muchas lanzas de los impíos más grandes; sí, y me parece que si alguna persona holgazanea ociosamente, y se abstiene de trabajar con sus manos para el sustento, y sin embargo reza a los dioses; muy pronto sabrá si los dioses le evitarán desgracias."

Y Menandro en Diphilus:-"Por lo tanto, atribuimos alabanza y gran honor a Aquel que es el Padre y Señor de todo; el único hacedor y preservador de la humanidad, y quien ha llenado nuestra tierra con todas las cosas buenas."

En los Piscatores también está escrito: "Porque creo que lo que sustenta mi vida es Dios; pero Aquel que habitualmente satisface las necesidades de los hombres no necesita ningún suministro de nosotros, ya que Él es todo en todos."

Lo mismo en los Hermanos:-"Dios es siempre inteligencia para los que son justos: así lo han pensado los hombres más sabios."

Y en el Tibicinæ:-"La buena razón encuentra en todas las cosas un templo donde adorar; pues ¿qué es la mente sino simplemente la voz de Dios dentro de nosotros colocada?"

He aquí el pasaje traducido al inglés moderno:

Y el trágico en Phrixus:-"Pero si el piadoso y el impío comparten el mismo destino, ¿cómo podemos considerarlo justo si Jove, el mejor, no juzga correctamente?"

En Filoctetes:-"Ya ves cómo se considera honorable la ganancia, incluso para los dioses; y cómo se admira a aquel cuyo santuario está más lleno de oro amarillo. ¿Qué te impide, pues, ya que es bueno ser como los dioses, aceptar la ganancia de esta manera?".

En Hécuba:-"¡Oh Júpiter! quienquiera que seas, sobre quien todo conocimiento falla excepto en la palabra;"

y: "¡Júpiter, seas verdaderamente una gran necesidad o la mente del hombre, yo te adoro!".

He aquí la prueba de la virtud y de una mente que ama la prudencia: volver a la comunión de la unidad y apegarse a la prudencia para salvarse, eligiendo las cosas mejores según el libre albedrío dado a los humanos; y no creer que los que poseen las pasiones humanas son dueños de todo, pues no parecen tener ni siquiera igual poder con las personas. Pues en Homero, Demódoco afirma que es autodidacta: "Dios me inspiró cepas".

A pesar de ser mortal, Quirón, el centauro, enseña a curar a Æsculapio y Apolo, algo muy poco habitual, que un hombre enseñe a los dioses. ¿Por qué mencionar a Baco, de quien el poeta dice que está loco? ¿O a Hércules, de quien dice que es infeliz? ¿Por qué hablar de Marte y Venus, los líderes del adulterio, y utilizar todo esto para establecer el caso que nos ocupa? Porque si alguien, sin saberlo, imitara los hechos que se dice que son divinos, sería considerado entre los hombres impuros y un extraño a la vida y a la humanidad; y si alguien lo hace a sabiendas, tendrá una excusa plausible para evitar el castigo, argumentando que imitar los hechos divinos de audacia no es pecado. Pero si alguien critica estos hechos, se despojará de sus nombres conocidos y no los ocultará con palabras engañosas y convincentes. Es necesario, pues, aceptar el Nombre verdadero e inmutable, no sólo proclamado por mis palabras, sino por quienes nos han introducido en los fundamentos del aprendizaje, para que no, viviendo ociosamente en esta existencia presente -no sólo como ignorantes de la gloria celestial, sino también como habiéndonos mostrado ingratos- rindamos cuentas al Juez.