Contra las herejías: Libro I

Algunos hombres han hecho a un lado la verdad y traen palabras engañosas y genealogías inútiles, que, como dice el apóstol, "crean interrogantes en vez de edificación piadosa en la fe." A través de sus argumentos hábilmente construidos, engañan y capturan las mentes de los inexpertos. Me sentí obligado, mi querido amigo, a escribir este tratado para exponer y contrarrestar sus maquinaciones. Estos hombres distorsionan los oráculos de Dios y demuestran ser malos intérpretes de la buena palabra de la revelación. También socavan la fe de muchos al alejarlos, bajo la apariencia de un conocimiento superior, de Aquel que fundó y adornó el universo, como si tuvieran algo más excelente y sublime que revelar que el Dios que creó el cielo y la tierra y todo lo que hay en ellos. Con palabras atractivas y plausibles, seducen astutamente a los ingenuos para que exploren su sistema, pero al hacerlo, los conducen torpemente a la destrucción mientras los inician en opiniones blasfemas e impías sobre el Demiurgo. Estos ingenuos son incapaces de distinguir la falsedad de la verdad.

DESDE LUEGO: Aquí está el pasaje en inglés moderno:

El error nunca se presenta en su fealdad obvia, porque si se expusiera así, se reconocería inmediatamente. En lugar de eso, se disfraza hábilmente de una forma atractiva para que al inexperto le parezca (por ridículo que parezca) más cierto que la propia verdad. Alguien mucho más sabio que yo ha dicho acertadamente, a propósito de este asunto: "Una hábil imitación en vidrio puede parecer vergonzosa de una joya preciosa como la esmeralda (muy apreciada por algunos), a menos que sea examinada por alguien capaz de probar y revelar la falsedad. O, del mismo modo, ¿qué persona inexperta puede detectar fácilmente el latón cuando se mezcla con la plata?". Por tanto, para evitar que alguien se deje engañar, como oveja por lobo, por no reconocer la verdadera naturaleza de estos hombres -ya que por fuera visten piel de oveja (contra quienes el Señor nos ha advertido que seamos precavidos)-, y porque su lenguaje se asemeja al nuestro, mientras que sus creencias difieren enormemente, siento que es mi deber (después de leer algunos de los llamados Comentarios de los seguidores de Valentinus y familiarizarme con sus doctrinas a través de encuentros personales con algunos de ellos) revelarte a ti, amigo mío, estos misterios impactantes y profundos que no todos pueden entender, porque no todos han aclarado suficientemente sus mentes. Lo hago para que tú, adquiriendo conocimiento de estas cosas, puedas explicárselas a todos tus conocidos y exhortarles a evitar semejante locura y blasfemia contra Cristo. Planeo, lo mejor que pueda, presentar breve y claramente los puntos de vista de aquellos que ahora están propagando la herejía. Me refiero específicamente a los discípulos de Ptolomeo, cuyas enseñanzas son como una rama de la escuela de Valentino. También intentaré, con mi limitada habilidad, proporcionar los medios para refutarlos mostrando cuán absurdas e inconsistentes con la verdad son sus afirmaciones. No es que sea hábil en la escritura o en la elocuencia, pero mi sentido del deber me obliga a compartir contigo y con todos tus compañeros estas doctrinas, que han estado ocultas hasta ahora, pero que finalmente, por la bondad de Dios, están siendo descubiertas. "Porque no hay nada oculto que no haya de ser revelado, ni secreto que no haya de ser dado a conocer".

No esperarás de mí, que vivo entre los celtas y suelo usar un dialecto bárbaro, ningún alarde de retórica, que nunca he aprendido, ni ninguna excelencia de composición, que nunca he practicado, ni ninguna belleza y persuasión de estilo, a las que no aspiro. Pero usted aceptará amablemente lo que yo le escriba de manera sencilla, veraz y a mi manera; mientras que usted mismo (siendo más capaz que yo) ampliará aquellas ideas de las que yo le envío sólo los principios fundamentales; y en su comprensión integral, desarrollará plenamente los puntos en los que toco brevemente, a fin de presentar poderosamente a sus compañeros aquellas cosas que he mencionado con debilidad. En conclusión, así como yo (para satisfacer tu largo deseo de información respecto a las creencias de esta gente) no he escatimado esfuerzos no sólo para darte a conocer estas doctrinas, sino también para proporcionarte los medios de demostrar su falsedad, así tú, de acuerdo con la gracia que te ha sido dada por el Señor, demostrarás ser un ministro sincero y eficaz para los demás, de modo que los hombres ya no puedan ser extraviados por el plausible sistema de estos herejes, que ahora procedo a describir.

SOSTIENEN: pues, que en las alturas invisibles e indescriptibles de lo alto, existe un Æon perfecto y preexistente, al que llaman Proarche, Propator y Bythus, y describen como invisible e incomprensible. Eterno e increado, permaneció a lo largo de incontables ciclos de edades en profunda serenidad y quietud. Junto a él existía Ennœa, a la que también llaman Charis y Sige. Finalmente, este Bythus decidió dar a luz el principio de todas las cosas, y colocó esta creación (que había planeado dar a luz) en su compañera Sige, igual que se coloca una semilla en el útero. Entonces ella, habiendo recibido esta semilla y quedando embarazada, dio a luz a Nous, que era a la vez similar e igual al que lo había engendrado, y era el único capaz de comprender la grandeza de su padre. A este Nous lo llaman también Monogenes, y Padre, y Principio de todas las cosas. Junto con él se produjo también Aletheia; y estos cuatro formaron la primera y primogénita Tétrada Pitagórica, a la que también llaman raíz de todas las cosas. Pues primero están Bythus y Sige, y luego Nous y Aletheia. Y Monógenes, comprendiendo el propósito para el que había sido producido, también envió a Logos y Zoe, siendo el padre de todos los que habían de venir después de él, y el principio y la conformación de todo el Pleroma. De la unión de Logos y Zoe surgieron Anthropos y Ecclesia; y así se formó el primogénito Ogdoad, la raíz y sustancia de todas las cosas, llamado por estos cuatro nombres: Bythus, Nous, Logos y Anthropos. Pues cada uno de ellos es masculino-femenino, como sigue: Propator se unió con su Ennœa; luego Monogenes, es decir Nous, con Aletheia; Logos con Zoe, y Anthropos con Ecclesia.

2. Estos Æones fueron creados para la gloria del Padre, y queriendo alcanzar esta meta por sus propios esfuerzos, enviaron emanaciones a través de la unión. Logos y Zoe, después de crear a Anthropos y Ecclesia, enviaron otros diez Æones, cuyos nombres son los siguientes: Bythius y Mixis, Ageratos y Henosis, Autophyes y Hedone, Acinetos y Syncrasis, Monogenes y Macaria. Estos son los diez Æones que afirman fueron creados por Logos y Zoe. Luego añaden que Anthropos, junto con Ecclesia, creó doce Æones, a los que dan los siguientes nombres: Paracletus y Pistis, Patricos y Elpis, Metricos y Agape, Ainos y Synesis, Ecclesiasticus y Macariotes, Theletos y Sophia.

Aquí están los treinta Æones en el defectuoso sistema de estos hombres, descritos como envueltos, por así decirlo, en silencio y no conocidos por nadie excepto por estos supuestos maestros. Afirman que su Pleroma invisible y espiritual está dividido en tres partes: una Ogdoada, una Década y una Duodécada. Por esta razón, afirman que el "Salvador" -ya que no desean llamarle "Señor"- no realizó ninguna obra pública durante treinta años, revelando así el misterio de estos Æones. También creen que estos treinta Æones están claramente indicados en la parábola de los obreros enviados a la viña. Algunos son enviados a la primera hora, otros a la tercera, otros a la sexta, otros a la novena y otros a la undécima. Si sumamos los números de las horas mencionadas, el total es treinta: una, tres, seis, nueve y once suman treinta. Afirman que las horas significan los Æones, al tiempo que declaran que se trata de misterios grandes, maravillosos e indecibles hasta entonces, que es su propósito especial interpretar. Proceden de esta manera siempre que encuentran algo en las muchas cosas dentro de las Escrituras que puedan adaptar a sus ideas especulativas.

Continúan diciéndonos que el originador de su sistema sólo era conocido por Monógenes, que procedía de él; en otras palabras, sólo por Nous, mientras que para todos los demás era invisible e incomprensible. Según ellos, sólo Nous se complacía en contemplar al Padre, deleitándose en considerar su inconmensurable grandeza. Nous también pensaba en cómo podría compartir con el resto de los Æones la grandeza del Padre, revelándoles cuán vasto y poderoso era, sin principio, más allá de la comprensión y totalmente invisible. Sin embargo, en consonancia con la voluntad del Padre, Sige lo contuvo porque era su plan conducirlos a todos a la comprensión del mencionado originador, y crear en ellos el deseo de explorar su naturaleza. Del mismo modo, el resto de los Æons, de forma silenciosa, deseaban ver al Autor de su existencia y contemplar esa Causa Primera, que no tenía principio.

CIERTAMENTE: He aquí una versión revisada del pasaje en inglés moderno, manteniendo el sentido original y la fidelidad a los términos especificados:

Pero se adelantó a los demás aquel Æon, que era el más joven y el último de la Duodécada que surgió de Anthropos y Ecclesia, llamado Sophia, y ella experimentó el sufrimiento aparte del abrazo de su consorte, Theletos. Este sufrimiento surgió primero entre los relacionados con Nous y Aletheia, pero se extendió como un contagio a este Æon caído, que actuaba bajo la apariencia del amor, pero en realidad se dejaba llevar por la temeridad, porque no había tenido, como Nous, comunión con el Padre perfecto. Este sufrimiento, dicen, consistía en el deseo de explorar la naturaleza del Padre; pues deseaba, según ellos, comprender su grandeza. Al no poder lograr su objetivo, pues aspiraba a lo imposible, se sintió abrumada por una angustia mental extrema, que no cesaba de alcanzar, tanto por la profundidad inconmensurable y la naturaleza inescrutable del Padre, como por el amor que le profesaba. Existía el peligro de que finalmente fuera absorbida por su dulzura y disuelta en su esencia absoluta, a menos que encontrara el Poder que sostiene y preserva todas las cosas fuera de la grandeza indecible. A este poder lo llaman Horos, por quien fue contenida y sostenida; entonces, habiendo vuelto con dificultad en sí, se dio cuenta de que el Padre es incomprensible, y así dejó a un lado su intención original, junto con el sufrimiento que había surgido en ella por la influencia avasalladora de su admiración.

3. Otros de ellos describen fantásticamente la pasión y restauración de Sofía de la siguiente manera: Dicen que ella, empeñada en una tentativa imposible e impracticable, dio a luz una sustancia amorfa, como su naturaleza femenina le permitía producir. Cuando la miró, su primer sentimiento fue de pena, por la imperfección de su creación, y luego de temor de que esto pudiera acabar con su propia existencia. Luego, pareció perder todo el control de sí misma y se sumió en una gran confusión al tratar de descubrir la causa de todo esto y cómo podría ocultar lo que había sucedido. Muy turbada por estas pasiones, finalmente cambió de idea e intentó volver al Padre. Sin embargo, cuando hizo el intento, le fallaron las fuerzas y se convirtió en una suplicante del Padre. Los otros Æones, especialmente Nous, se unieron a ella para presentar sus súplicas. Así, afirman que la sustancia material se originó a partir de la ignorancia, el dolor, el miedo y la confusión.

El Padre produce más tarde, a su propia imagen, a través de Monógenes, el Horos antes mencionado, sin unión, tanto masculino como femenino. Afirman que a veces el Padre actúa en unión con Sige, pero otras veces se muestra independiente tanto de lo masculino como de lo femenino. Llaman a este Horos con varios nombres: Stauros, Lytrotes, Carpistes, Horothetes y Metagoges. Afirman que a través de Horos, Sophia fue purificada y establecida, y que también fue restaurada a su propia unión. Su enthymesis (o idea innata) le fue arrebatada, junto con la pasión que la acompañaba, por lo que permaneció dentro del Pleroma; sin embargo, su enthymesis, con su pasión, fue separada de ella por Horos, cercada y expulsada de ese círculo. Este éntasis era sin duda una sustancia espiritual, que poseía algunas de las tendencias naturales de un Æon, pero también era informe y sin forma porque no había recibido nada. Por esta razón, la describen como una creación débil y femenina.

Después de que esta substancia hubo sido colocada fuera del Pleroma de los Æones, y su madre regresó a su propia unión, se nos dice que Monógenes, siguiendo el prudente plan del Padre, originó otra pareja, a saber, Cristo y el Espíritu Santo (para evitar que ninguno de los Æones experimentara una calamidad como la de Sophia), para fortalecer y fortificar el Pleroma, y que también completaron el número de los Æones. Cristo les instruyó entonces acerca de la naturaleza de su unión y les enseñó que aquellos que tenían una comprensión del Inengendrado eran autosuficientes. También compartió con ellos lo que pertenecía al conocimiento del Padre -a saber, que no puede ser entendido o comprendido, ni visto u oído, excepto como es conocido sólo por Monogenes. La razón por la que el resto de los Æones tienen existencia perpetua se encuentra en aquella parte de la naturaleza del Padre que es incomprensible; pero la razón de su origen y formación reside en lo que puede ser comprendido de él, es decir, en el Hijo. Cristo, que acababa de nacer, realizó estas cosas entre ellos.

Pero el Espíritu Santo les enseñó a dar gracias por haber sido hechos iguales entre sí, y los condujo a un estado de verdadera paz. Así, nos dicen que los Æones fueron hechos iguales entre sí en forma y pensamiento, de modo que todos llegaron a ser como Nous, Logos, Anthropos y Christus. Los Æones femeninos también llegaron a ser como Aletheia, Zoe, Spiritus y Ecclesia. Una vez que todo estuvo establecido y en perfecto reposo, dicen que estos seres cantaron alabanzas con gran alegría al Propator, quien también compartió su abundante alegría. Entonces, por gratitud por el gran beneficio que se les había dado, todo el Pleroma de los Æones, con unidad de propósito y deseo, y con el acuerdo de Cristo y del Espíritu Santo, y con su Padre aprobando su conducta, contribuyeron con lo que cada uno tenía de la mayor belleza y valor. Mezclando hábilmente todas estas contribuciones, crearon un ser de perfecta belleza, la estrella misma del Pleroma, y su fruto perfecto, a saber, Jesús, en honor y gloria de Bythus. También lo llamaron Salvador, Cristo y Logos, y Todo, porque fue formado a partir de las contribuciones de todos. Luego se nos dice que, en Su honor, ángeles de la misma naturaleza que Él fueron creados al mismo tiempo para servirle de guardaespaldas.

He aquí el texto en inglés moderno:

TAL ES: pues, el relato que hacen de lo que sucedió en el Pleroma; tales son las calamidades que surgieron de la pasión que se apoderó del Æon que ha sido nombrado, y que estuvo a punto de perderse al ser absorbido por la sustancia universal a causa de su inquisitiva búsqueda del Padre. Tal es la estabilización de ese Æon desde su estado de agonía por Horos, Stauros, Lytrotes, Carpistes, Horothetes y Metagoges. Tal es también el relato de la generación de los Æones posteriores, a saber, el primer Cristo y el Espíritu Santo, ambos producidos por el Padre después del arrepentimiento de Sophia, y el segundo Cristo (a quien también llaman Salvador), que llegó a existir a través de las contribuciones conjuntas de los Æones. Nos dicen, sin embargo, que este conocimiento no ha sido revelado abiertamente, porque no todo el mundo es capaz de recibirlo, sino que ha sido revelado místicamente por el Salvador a través de parábolas a aquellos cualificados para entenderlo. Esto se ha hecho de la siguiente manera. Los treinta Æones son indicados (como ya hemos señalado) por los treinta años durante los cuales dicen que el Salvador no realizó ningún acto público, y por la parábola de los obreros en la viña. Afirman que Pablo también nombra clara y frecuentemente a estos Æones, incluso preservando su orden cuando dice: "A todas las generaciones de los Æones del Æón". De hecho, cuando damos gracias y decimos las palabras, "A los Æones de los Æones" (por los siglos de los siglos), presentamos a estos Æones. Y, en definitiva, dondequiera que aparezcan las palabras Æon o Æons, se refieren inmediatamente a estos seres.

La producción de la Duodécada de los Æones se muestra por el hecho de que el Señor tenía doce años cuando debatió con los maestros de la ley, y por la selección de los apóstoles, que fueron doce. Los otros dieciocho Æones se revelan de esta manera: el Señor, según ellos, habló con Sus discípulos durante dieciocho meses después de Su resurrección de entre los muertos. También afirman que estos dieciocho Æones están notablemente indicados por las dos primeras letras de Su nombre, a saber, Iota y Eta. Del mismo modo, afirman que los diez Æones están significados por la letra Iota, que inicia Su nombre; y por la misma razón, dicen que el Salvador declaró: "Una Iota, o una tilde, no pasará hasta que todo se haya cumplido."

También afirman que el sufrimiento experimentado por el duodécimo Æon está simbolizado por la traición de Judas, que era el duodécimo apóstol, y por el hecho de que Cristo sufrió en el duodécimo mes. Ellos creen que Él predicó por sólo un año después de Su bautismo. Esto también se demuestra claramente por la historia de la mujer que sufría de una hemorragia. Después de estar afligida durante doce años, fue curada por la llegada del Salvador cuando tocó el borde de Su manto. Por esta razón, el Salvador preguntó: "¿Quién me ha tocado?", enseñando a Sus discípulos el misterio que ocurrió entre los Æones y la curación del Æón que había estado sufriendo. La mujer afligida durante doce años representaba el poder cuya esencia, según cuentan, se expandía y fluía hacia el infinito; a menos que hubiera tocado la vestidura del Hijo, es decir, Aletheia de la primera Tétrada, significada por el dobladillo mencionado, habría sido absorbida por la esencia general de la que participaba. Sin embargo, se detuvo y dejó de sufrir más. El poder que salió del Hijo (que llaman Horos) la curó y la separó del sufrimiento.

También afirman que el Salvador se muestra originario de todos los Æons y es Él mismo todo basándose en el siguiente pasaje: "Todo varón que abre el vientre". Pues Él, siendo todo, abrió el vientre de la intención del Æon sufriente cuando había sido expulsado del Pleroma. También llaman a esto la segunda Ogdoada, de la que hablaremos más adelante. Dicen que fue claramente por esta razón que Pablo dijo, "Y Él mismo es todas las cosas"; y también, "Todas las cosas son para Él, y de Él son todas las cosas"; y además, "En Él habita toda la plenitud de la Divinidad"; y otra vez, "Todas las cosas están reunidas por Dios en Cristo". Así es como ellos interpretan estos y otros pasajes similares que se encuentran en las Escrituras.

Muestran además que su Horos, al que llaman por varios nombres, tiene dos habilidades: una es sostener, y la otra es separar. En la medida en que apoya y sostiene, es Stauros, y en la medida en que divide y separa, es Horos. Luego afirman que el Salvador indicó estas dos habilidades: primero, el poder sustentador, cuando dijo: "Quien no lleva su cruz (Stauros) y me sigue, no puede ser mi discípulo"; y otra vez: "Tomando la cruz, sígueme"; pero el poder separador cuando dijo: "No he venido a enviar paz, sino espada". También sostienen que Juan indicó lo mismo cuando dijo: "El abanico está en su mano, y limpiará a fondo el suelo, y recogerá el trigo en su granero; pero la paja la quemará con fuego inextinguible". Con esta declaración, Él demostró la capacidad de Horos. Pues ese abanico, explican, es la cruz (Stauros), que ciertamente consume todas las cosas materiales, como el fuego la paja, pero purifica a todos los que se salvan, como el abanico al trigo. Además, dicen que el propio apóstol Pablo mencionó esta cruz con las siguientes palabras: "La doctrina de la cruz es necedad para los que se pierden, pero para nosotros, los que nos salvamos, es poder de Dios". Y de nuevo: "Dios me libre de gloriarme en nada, sino en la cruz de Cristo, por quien el mundo me es crucificado a mí, y yo al mundo."

TAL ES: pues, el relato que todos ellos hacen de su Pleroma y de la formación del universo, cuando intentan adaptar las buenas palabras de la revelación a sus propias invenciones perversas. No sólo tratan de derivar pruebas para sus opiniones de los escritos de los evangelistas y apóstoles utilizando interpretaciones torcidas y explicaciones engañosas, sino que también tratan de manera similar con la ley y los profetas. Estos textos contienen muchas parábolas y alegorías que a menudo pueden interpretarse de diversas maneras, según el tipo de análisis que se les dé. Otros, con gran astucia, adaptan partes de las Escrituras a sus propias fabricaciones, apartando de la verdad a quienes no mantienen una fe firme en un solo Dios, el Padre Todopoderoso, y en un solo Señor Jesucristo, el Hijo de Dios.

LOS ACONTECIMIENTOS QUE DESCRIBEN COMO SUCEDIDOS FUERA DEL PLEROMA SON LOS SIGUIENTES: El pensamiento de esa Sophia, que vive arriba y también se llama Achamoth, fue sacado del Pleroma junto con su pasión. Afirman que, naturalmente, se perturbó mucho en aquellos lugares oscuros y vacíos a los que había sido desterrada. Estaba apartada de la luz y del Pleroma y carecía de forma o figura, como un nacimiento intempestivo, porque no había recibido nada de un progenitor masculino. Pero Cristo, que vivía en las alturas, se apiadó de ella y, después de extenderse a través y más allá de Stauros, le dio forma, pero sólo en lo que respecta a la sustancia, no a la inteligencia. Después de hacer esto, retiró su influencia y regresó, dejando a Achamoth sola. Su intención era que ella tomara conciencia de su sufrimiento por estar separada del Pleroma y se sintiera motivada por el deseo de cosas mejores, mientras aún contenía una especie de aroma de inmortalidad dejado en ella por Cristo y el Espíritu Santo. Por eso, se la llama con dos nombres: Sophia, por su padre (ya que Sophia es considerada su padre), y Espíritu Santo, por ese Espíritu con Cristo. Tras adquirir forma e inteligencia y ser abandonada inmediatamente por aquel Logos que había estado invisiblemente presente con ella -es decir, por Cristo-, se esforzó por encontrar aquella luz que la había abandonado, pero no pudo lograr su objetivo porque Horos se lo impidió. Y como Horos le impedía seguir avanzando, exclamó un sonido, que dicen que es el origen del nombre Iao. Al no poder pasar Horos debido a esa pasión en la que estaba envuelta y porque sólo ella se había quedado fuera, cedió entonces a toda clase de los variados estados pasionales a los que estaba sujeta; experimentó pena por no haber obtenido lo que deseaba, y miedo a que la vida misma se le escapara, como le había sucedido a la luz, lo que se sumó a su mayor confusión. Todos estos sentimientos estaban asociados a la ignorancia. Su ignorancia no era como la de su madre, la primera Sophia, un Æon, debida a una pasión degenerada, sino a una oposición innata de su naturaleza al conocimiento. Además, otro tipo de pasión cayó sobre Achamoth, que era el deseo de volver a aquel que le dio la vida.

Declaran que este conjunto de pasiones fue la sustancia de la que se formó este mundo. Pues de su deseo de volver a aquel que le dio la vida se originaron todas las almas de este mundo, incluida la del propio Demiurgo. Todas las demás cosas nacieron de su terror y de su dolor. De sus lágrimas se formó todo lo que es líquido; de su sonrisa, todo lo que es lucente; y de su pena y perplejidad, los elementos corpóreos del mundo. Porque en un momento dado, como afirman, lloraba y se lamentaba porque se había quedado sola en medio de la oscuridad y el vacío; mientras que, en otro momento, reflexionando sobre la luz que la había abandonado, se llenaba de alegría y reía; luego, de nuevo, se llenaba de terror; o, en otras ocasiones, caía en la consternación y el desconcierto.

3. ¿Qué resulta de todo esto? Surge una tragedia no pequeña, como cada hombre entre ellos explica fantasiosamente a su manera, sacando de diversas pasiones y elementos para su origen. Me parece que tienen buenas razones para no enseñar estas cosas públicamente a todo el mundo, sino sólo a aquellos dispuestos a pagar un alto precio por tan profundos misterios. Estas doctrinas no son parecidas a aquellas de las que nuestro Señor dijo: "Gratis lo habéis recibido, dadlo gratis". Más bien, son misterios oscuros, asombrosos y profundos, obtenibles sólo con gran esfuerzo por aquellos que están enamorados de la falsedad. Porque, ¿quién no gastaría todo lo que tiene para aprender, a cambio, que los mares, las fuentes, los ríos y toda sustancia líquida se originaron de las lágrimas de la entémesis del Æon atrapada en la pasión; que la luz surgió de su sonrisa; y que los elementos físicos del mundo se formaron de su confusión y consternación?

ME SIENTO ALGO INCLINADO A OFRECER ALGUNAS SUGERENCIAS PARA DESARROLLAR SU SISTEMA: Cuando observo que algunas aguas son dulces, como las fuentes, los ríos y la lluvia, y otras son saladas, como las del mar, creo que está claro que todas las aguas no pueden proceder de sus lágrimas, ya que las lágrimas sólo son saladas. Por lo tanto, sólo las aguas saladas pueden proceder de sus lágrimas. Es probable que en su intensa agonía y confusión, estuviera cubierta de sudor. Así, según su idea, podemos imaginar que las fuentes, los ríos y toda el agua dulce del mundo proceden de esta fuente. Como sabemos que todas las lágrimas tienen la misma calidad, es difícil creer que de ellas procedieran tanto las aguas saladas como las dulces. Es más razonable sugerir que algunas aguas proceden de sus lágrimas y otras de su sudor. Como en el mundo también hay aguas calientes y acres, hay que adivinar su origen y procedencia. Estos son algunos resultados de sus hipótesis.

Explican que cuando la madre Achamoth experimentó todo tipo de emociones y luchó por escapar de ellas, se volvió para suplicar a la luz que la había abandonado, que es Cristo. Cristo, sin embargo, habiendo regresado al Pleroma y presumiblemente no queriendo descender de nuevo, le envió al Paráclito, el Salvador. A este ser le fue concedido todo el poder por el Padre, que puso todo bajo su autoridad, incluidos los Æones, de modo que "por él fueron creadas todas las cosas, visibles e invisibles: tronos, divinidades, dominios". Entonces fue enviado a ella junto con los ángeles que le acompañaban. Informaron que Achamoth, llena de reverencia, al principio se cubrió por modestia, pero pronto, cuando lo vio con todos sus dones, y ganó fuerza por su presencia, corrió a su encuentro. Entonces él le dio forma con respecto a la inteligencia y curó sus emociones, separándolas de ella sin borrarlas completamente de la memoria. No era posible destruirlas por completo porque ya habían arraigado y cobrado fuerza, lo que las hacía indestructibles. Lo único que podía hacer era separarlas, apartarlas y luego fusionarlas y condensarlas, transformándolas de emoción incorpórea en materia desorganizada. Mediante este proceso, les dio capacidad y naturaleza para convertirse en estructuras físicas y tangibles, formando dos sustancias: una maligna, resultado de las emociones, y otra capaz de sufrir, pero originada por su transformación. Debido a esta transformación de la materia ideal, dicen que el Salvador creó esencialmente el mundo. Una vez liberada de sus emociones, Achamoth contempló gozosa la brillante visión de los ángeles que le acompañaban; en su éxtasis, e inspirada por ellos, se dice que engendró nuevos seres, unos a su propia imagen y otros como vástagos espirituales que reflejaban la imagen de los asistentes del Salvador.

ESTOS TRES TIPOS DE EXISTENCIA: entonces, habiendo, de acuerdo con ellos, sido ahora formados -uno de la pasión, que era materia; un segundo de la conversión, que era animal; y el tercero, el que ella misma (Achamoth) produjo, que era espiritual- ella se dirigió a la tarea de darles forma. Pero no pudo hacerlo con la existencia espiritual porque era de la misma naturaleza que ella. Por lo tanto, se aplicó a dar forma a la sustancia animal que había procedido de su propia conversión y a sacar a la luz las instrucciones del Salvador. Dicen que primero formó de la sustancia animal al que es Padre y Rey de todas las cosas: tanto las de la misma naturaleza que él, es decir, las sustancias animales, a las que también llaman diestras, como las que brotaron de la pasión y de la materia, a las que llaman zurdas. Pues afirman que formó todas las cosas que vinieron a la existencia después de él, siendo secretamente impulsado a hacerlo por su madre. De esta circunstancia le llaman Metropator, Apator, Demiurgo y Padre, diciendo que es Padre de las sustancias de la derecha, es decir, de las animales, pero Demiurgo de las de la izquierda, es decir, de las materiales, siendo al mismo tiempo el rey de todas. Dicen que esta Enthymesis, deseosa de hacer todas las cosas en honor de los Æons, formó imágenes de ellos, o más bien que el Salvador lo hizo a través de su obra. Y ella, a imagen del Padre invisible, se mantuvo oculta al Demiurgo. Pero era a imagen del Hijo unigénito, y los ángeles y arcángeles creados por él eran a imagen del resto de los Æones.

AFIRMAN: por tanto, que fue hecho Padre y Dios de todo lo que está fuera del Pleroma, siendo el creador de todas las sustancias vivas y materiales. Pues él es quien separó estos dos tipos de existencia que antes estaban mezclados e hizo físicas de las sustancias no físicas, formando las cosas tanto celestiales como terrenales. Se convirtió en el Diseñador (Demiurgo) de las cosas materiales y vivas, de las de la derecha y las de la izquierda, de las ligeras y las pesadas, y de las que se mueven hacia arriba y las que se mueven hacia abajo. También creó siete cielos, por encima de los cuales afirman que existe él, el Demiurgo. Por ello, le llaman Hebdomas, y a su madre Achamoth Ogdoads, manteniendo el número de la primera y primaria Ogdoad como el Pleroma. También afirman que estos siete cielos son inteligentes, refiriéndose a ellos como ángeles, mientras que describen al propio Demiurgo como un ángel parecido a Dios. Del mismo modo, afirman que el Paraíso, situado sobre el tercer cielo, es un cuarto ángel con poder, del que Adán recibió ciertas cualidades mientras interactuaba con él.

Dicen que el Demiurgo pensó que había creado todas estas cosas por sí mismo, pero en realidad las hizo con el poder productivo de Achamoth. Formó los cielos sin comprenderlos; dio forma al hombre sin conocer al hombre; reveló la tierra sin conocerla; asimismo, afirman que desconocía las formas de todo lo que hizo, y ni siquiera sabía de la existencia de su propia madre, pensando que él lo era todo. También afirman que su madre le inculcó esta creencia porque quería que tuviera un carácter que le convirtiera en la fuente de su propio ser y en el soberano absoluto de todo tipo de acción que se intentara posteriormente. A esta madre la llaman Ogdoad, Sophia, Terra, Jerusalén, Espíritu Santo y, en sentido masculino, Señor. Su morada está entre los reinos, por encima del Demiurgo pero por debajo y fuera del Pleroma, incluso hasta el final.

Según explican, toda sustancia material se forma a partir de tres emociones: miedo, pena y perplejidad. Dicen que las sustancias animales proceden del miedo y la transformación; el Demiurgo también se origina en la transformación; pero todas las demás sustancias animales, como las almas de los animales irracionales, las bestias salvajes y los humanos, proceden del miedo. Debido a esto, el Demiurgo, incapaz de reconocer ninguna esencia espiritual, pensó que sólo él era Dios y declaró a través de los profetas: "Yo soy Dios, y fuera de mí no hay nadie más." También enseñan que los espíritus de maldad tienen su origen en el dolor. Esta es la razón por la que el diablo, también llamado Cosmocrator (el gobernante del mundo), junto con los demonios, ángeles y todo ser espiritual malvado, llegó a existir. Describen al Demiurgo como el hijo de su madre (Achamoth) y a Cosmocrator como una creación del Demiurgo. Cosmocrator conoce lo que está por encima de él porque es un espíritu de maldad, pero el Demiurgo no es consciente de estas cosas porque es simplemente un animal. Su madre reside en un lugar por encima de los cielos, en el reino intermedio; el Demiurgo en la región celeste, o hebdómada; mientras que Cosmocrator está en nuestro mundo. Los elementos físicos del mundo, como ya se ha dicho, surgieron del desconcierto y la perplejidad, un origen menos noble. Así, la tierra surgió de un estado de estupor; el agua, de la agitación del miedo; el aire, de la consolidación de la pena; y el fuego, que causa la muerte y la corrupción, está presente en todos estos elementos, del mismo modo que la ignorancia se oculta en estas tres emociones.

HABIENDO CREADO EL MUNDO: el Demiurgo creó también la parte terrestre del hombre, utilizando no esta tierra seca, sino una sustancia invisible hecha de materia fusible y fluida. Luego, según describen el proceso, insufló en él la parte animal de su naturaleza. Esta última parte fue creada a su imagen y semejanza. En efecto, la parte material estaba muy próxima a Dios en cuanto a imagen, pero no era de la misma sustancia. La parte animal, sin embargo, era similar en semejanza, y por eso su sustancia fue llamada espíritu de vida, porque se originaba de una efusión espiritual. Después de todo esto, dicen que estaba cubierto por todas partes con una capa de piel, es decir, la carne exterior sensible.

Afirman además que el propio Demiurgo no conocía la descendencia de su madre Achamoth. Ella engendró este vástago como resultado de su contemplación de los ángeles que servían al Salvador, y era, como ella, de naturaleza espiritual. Ella utilizó esta ignorancia para colocar su creación dentro de él sin que él lo supiera. De este modo, al infundirse en el alma animal originaria de él y desarrollarse dentro de este cuerpo físico, aumentaría gradualmente su fuerza y acabaría siendo capaz de recibir una racionalidad perfecta. Así, según ellos, sin el conocimiento del Demiurgo, el hombre creado por su inspiración se convertía simultáneamente en un hombre espiritual a través de la inexplicable providencia e inspiración de Sophia. Al igual que desconocía a su madre, no reconocía a su vástago. También describen a esta descendencia como la Ecclesia, símbolo de la Ecclesia superior. Este es el tipo de hombre que imaginan: recibe su alma animal del Demiurgo, su cuerpo de la tierra, su parte carnal de la materia y su esencia espiritual de la madre Achamoth.

EXISTIENDO TRES TIPOS DE SUSTANCIAS: afirman que todas las cosas materiales (que también describen como "en la mano izquierda") deben perecer inevitablemente, ya que no pueden recibir ninguna influencia de la incorrupción. En cuanto a toda existencia animal (que también denominan "de la mano derecha"), creen que, al ser un término medio entre lo espiritual y lo material, se desplaza hacia el lado al que se inclina. La sustancia espiritual, la describen como enviada con el propósito de unirse con el animal, permitiendo que ambos elementos sufran juntos la misma disciplina. Afirman que ésta es "la sal" y "la luz del mundo". La sustancia animal necesitaba entrenamiento a través de los sentidos externos; afirman que por eso se creó el mundo y por eso el Salvador vino a la sustancia animal (que tenía libre albedrío), para asegurar su salvación. Afirman que Él recibió lo espiritual de Achamoth y fue investido por el Demiurgo con el Cristo animal, pero fue dotado por una dispensación [especial] con un cuerpo capaz de experimentar el sufrimiento, pero también visible y tangible. Niegan que Él asumiera nada material en Su naturaleza, ya que la materia no puede ser salvada. También creen que todo llegará a su culminación cuando todo lo que es espiritual haya sido formado y perfeccionado a través de la Gnosis (conocimiento). Con esto se refieren a personas espirituales que han alcanzado el conocimiento perfecto de Dios y han sido iniciadas en estos misterios por Achamoth, y se consideran a sí mismos como estos individuos.

A los hombres animales se les enseñan cosas animales; estas son las personas que confían en sus obras y en su simple fe, sin un conocimiento perfecto. Afirman que ellos, los miembros de la Iglesia, son ese tipo de personas. Por lo tanto, argumentan que las buenas obras son necesarias para ellos porque, sin ellas, es imposible salvarse. Sin embargo, para ellos mismos, creen que se salvarán entera e indudablemente, no a través de la conducta, sino porque son espirituales por naturaleza. Así como es imposible que la sustancia material participe de la salvación (ya que afirman que no puede recibirla), también es imposible que la sustancia espiritual (que ellos afirman ser) se corrompa, sin importar las acciones que realicen. Argumentan que, al igual que el oro sumergido en la inmundicia no pierde su belleza y conserva sus cualidades nativas, indemne a la inmundicia, ellos tampoco pueden dañarse ni perder su naturaleza espiritual, independientemente de sus acciones materiales.

COMO RESULTADO: sucede que los "más perfectos" entre ellos se involucran sin temor en todo tipo de actos prohibidos, que las Escrituras advierten que "los que hacen tales cosas no heredarán el reino de Dios." Por ejemplo, no dudan en comer carne ofrecida en sacrificio a los ídolos, creyendo que no incurren en contaminación al hacerlo. Además, durante cada festival pagano celebrado en honor de los ídolos, estos individuos son los primeros en reunirse; incluso llegan a asistir a ese espectáculo sangriento aborrecible tanto para Dios como para los humanos, donde los gladiadores luchan contra bestias salvajes o se enfrentan en combate. Algunos de ellos complacen sus deseos carnales con extrema avaricia, alegando que las cosas carnales deben permitirse a la naturaleza carnal, mientras que las espirituales están reservadas a los espirituales. Además, ciertos individuos corrompen habitualmente a las mujeres a las que han enseñado esta doctrina, un hecho a menudo confesado por las mujeres que han sido descarriadas por algunos de ellos, a su regreso a la Iglesia de Dios, reconociendo esto junto con sus otros errores. Además, algunos, audaz y descaradamente, habiendo formado vínculos apasionados con ciertas mujeres, las alejan de sus maridos y se casan con ellas. Otros, que al principio pretenden vivir modestamente con estas mujeres como si fueran hermanas, acaban siendo desenmascarados cuando se descubre que la hermana está embarazada de su [supuesto] hermano.

COMETEN MUCHAS OTRAS ABOMINACIONES E IMPIEDADES: y nos tachan (a nosotros, que nos guardamos de pecar incluso de pensamiento o palabra por temor a Dios) de gente totalmente despreciable e ignorante. Mientras tanto, se exaltan a sí mismos, afirmando ser perfectos y la simiente elegida. Declaran que sólo recibimos la gracia temporalmente y que nos será quitada, pero ellos creen que tienen la gracia como posesión propia y especial, que les ha sido dada desde arriba mediante una unión misteriosa e indescriptible; y por ello, se les dará más. Argumentan que siempre es necesario que practiquen el misterio de esta unión. Para persuadir a los crédulos, utilizan a menudo estas palabras: "Quien en este mundo no ama a una mujer hasta el punto de obtenerla, no es de la verdad y no alcanzará la verdad. Pero quien, siendo de este mundo, tenga relaciones con una mujer no alcanzará la verdad porque actúa bajo el poder del deseo." Afirman que para nosotros, a quienes llaman hombres animales y califican de mundanos, es necesario practicar la autocontención y las buenas obras para alcanzar finalmente el estado intermedio. Sin embargo, consideran que tal conducta es innecesaria para los que llaman "los espirituales y perfectos". Según ellos, no es la conducta de cualquier tipo la que conduce al Pleroma, sino la semilla enviada desde allí en un estado débil y no desarrollado, que es llevada a la perfección aquí.

Cuando toda la simiente alcance la perfección, dicen que su madre Achamoth abandonará el lugar intermedio y entrará en el Pleroma, donde recibirá como esposo al Salvador, venido de todos los Æones. Esto formará una unión entre el Salvador y Sophia, que es Achamoth. Estos son el novio y la novia, y la cámara nupcial es toda la extensión del Pleroma. Las simientes espirituales, una vez despojadas de sus almas animales y convertidas en espíritus inteligentes, entrarán en el Pleroma de forma irresistible e invisible y serán entregadas como novias a los ángeles que sirven al Salvador. El Demiurgo se trasladará al lugar de su madre Sophia, que es la morada intermedia. En este lugar intermedio descansarán las almas de los justos, pero nada de naturaleza animal entrará en el Pleroma. Cuando estos acontecimientos se desarrollen como se ha descrito, el fuego oculto en el mundo arderá y quemará, destruyendo toda la materia, y se extinguirá junto con ella, dejando de existir. Afirman que el Demiurgo no conocía ninguna de estas cosas antes de la venida del Salvador.

También hay quien afirma que también produjo a Cristo como hijo propio, pero de naturaleza animal, y que los profetas lo mencionaron. Este Cristo pasó a través de María como el agua fluye a través de un tubo; y sobre él descendió, en forma de paloma en el momento de su bautismo, el Salvador que pertenecía al Pleroma y fue formado por los esfuerzos combinados de todos sus habitantes. En él existía también aquella semilla espiritual que procedía de Achamoth. Sostienen, por tanto, que nuestro Señor, mientras mantenía la forma de la tétrada primogénita y primaria, estaba compuesto de estas cuatro sustancias: de lo que es espiritual, en tanto que provenía de Achamoth; de lo que es animal, como proveniente del Demiurgo por una dispensación especial, en tanto que fue formado [corporalmente] con habilidad indecible; y del Salvador, con respecto a esa paloma que descendió sobre Él. También permaneció libre de todo sufrimiento porque no le era posible sufrir, siendo a la vez incomprensible e invisible. Por esta razón, el Espíritu de Cristo, que había sido colocado dentro de Él, fue removido cuando fue llevado ante Pilato. Afirman, además, que ni siquiera la semilla que había recibido de la madre [Achamoth] estaba sujeta al sufrimiento, pues también era impasible, al ser espiritual e invisible incluso para el propio Demiurgo. Se deduce, pues, según ellos, que el Cristo animal y el que había sido formado misteriosamente por una dispensación especial padecieron sufrimiento, para que la madre pudiera mostrar a través de él un tipo del Cristo de arriba, es decir, de aquel que se extendió a través de Stauros y dio forma a Achamoth en lo que a sustancia se refiere. Pues declaran que todos estos acontecimientos fueron contrapartidas de lo que tuvo lugar arriba.

También afirman que las almas que poseen la semilla de Achamoth son superiores a las demás y son más queridas por el Demiurgo, aunque éste desconoce la verdadera razón de ello y cree que son lo que son debido a su favor hacia ellas. Por eso, dicen, les asignó profetas, sacerdotes y reyes; y afirman que muchas cosas fueron dichas por esta semilla a través de los profetas porque estaba dotada de una naturaleza excepcionalmente elevada. La madre, dicen, también habló mucho de las cosas de arriba, tanto a través de él como de las almas formadas por él. Además, categorizan las profecías en diferentes clases, manteniendo que una parte fue hablada por la madre, una segunda por su semilla y una tercera por el Demiurgo. Del mismo modo, creen que Jesús habló algunas cosas bajo la influencia del Salvador, otras bajo la de la madre y otras bajo la del Demiurgo, como mostraremos más adelante en nuestro trabajo.

EL DEMIURGO: aunque ignorante de las cosas superiores a él mismo, se sintió ciertamente conmovido por las profecías, pero las desestimó, atribuyéndolas unas veces a una causa y otras a otra; bien al espíritu profético (que tiene la capacidad de excitarse por sí mismo), bien al mero hombre, bien como una simple invención astuta de la clase más baja y vil de personas. Permaneció inconsciente hasta que apareció el Señor. Sin embargo, dicen que cuando vino el Salvador, el Demiurgo aprendió todo de Él, y de buena gana y con todas sus fuerzas se unió a Él. Afirman que es el centurión mencionado en el Evangelio, que dijo al Salvador: "Porque yo también soy uno con soldados y siervos bajo mi autoridad; y todo lo que ordeno, lo hacen". Sostienen además que continuará administrando los asuntos del mundo mientras sea conveniente y necesario, especialmente para cuidar de la Iglesia; todo ello motivado por la promesa de la recompensa preparada para él, que es llegar a la morada de su madre.

DESCRIBEN TRES TIPOS DE PERSONAS: espirituales, materiales y animales, representados por Caín, Abel y Set. Estas tres naturalezas ya no se encuentran en una sola persona, sino que representan diferentes tipos de personas. El tipo material cae naturalmente en la corrupción. El tipo animal, si elige el mejor camino, encuentra descanso en un lugar intermedio; pero si elige el peor camino, también será destruido. Afirman que los principios espirituales, sembrados por Achamoth y alimentados en las almas justas desde entonces hasta ahora (ya que eran débiles cuando fueron dados por ella por primera vez), alcanzarán finalmente la perfección y se casarán con los ángeles del Salvador, mientras que sus almas animales inevitablemente descansarán para siempre con el Demiurgo en el lugar intermedio. Además, dividen las almas animales en las que son naturalmente buenas y las que son naturalmente malas. Las buenas pueden recibir la semilla espiritual, mientras que las malas son incapaces de recibirla.

He aquí su sistema, que ni los profetas anunciaron, ni el Señor enseñó, ni los apóstoles entregaron, pero ellos se jactan de tener un conocimiento perfecto que supera a todos los demás. Derivan sus ideas de fuentes distintas a las Escrituras y, como dice un dicho común, intentan tejer cuerdas de arena tratando de alinear las parábolas del Señor, los dichos de los profetas y las palabras de los apóstoles con sus propias afirmaciones únicas para que su esquema no parezca totalmente sin fundamento. Sin embargo, al hacerlo, hacen caso omiso del orden y la conexión de las Escrituras, y en la medida de lo posible, desmembran y destruyen la verdad. Al reordenar los pasajes y alterarlos para crear algo nuevo, logran engañar a muchos mediante su malvado arte de adaptar los oráculos del Señor para que coincidan con sus opiniones. Sus acciones son similares a alguien que toma una hermosa imagen de un rey, hecha a mano por un artista hábil con valiosas joyas, y la desmonta, reorganizando las gemas para formar la forma de un perro o un zorro, mal ejecutada. Luego afirman y declaran que esa era la bella imagen del rey creada por el artista, señalando las joyas que fueron expertamente ensambladas para formar la imagen del rey, pero que han sido mal utilizadas para crear un perro. Mostrando estas joyas, engañan a quienes ignoran cómo es la figura de un rey y les convencen de que la miserable semejanza del zorro es en realidad la bella imagen del rey. Del mismo modo, estas personas recopilan cuentos de viejas y sacan violentamente palabras, expresiones y parábolas de su contexto adecuado para tergiversar los oráculos de Dios y adaptarlos a sus ficciones infundadas. Ya hemos descrito hasta dónde llegan de esta manera en lo que se refiere a las profundidades del Pleroma.

He aquí una versión inglesa moderna que conserva en la medida de lo posible los significados originales:

Además, con respecto a las cosas fuera de su Pleroma, aquí hay algunos ejemplos de cómo tratan de alinear las Escrituras con sus creencias. Afirman que el Señor vino en los tiempos finales del mundo a sufrir, para significar el sufrimiento que le sucedió al último de los Æones, y para anunciar el fin de la perturbación entre los Æones a través de Su propia muerte. Además, afirman que la niña de doce años, hija del líder de la sinagoga a la que el Señor se acercó y resucitó de entre los muertos, simbolizaba a Achamoth. Según ellos, su Cristo se extendió para darle forma y la llevó a redescubrir la luz que la había abandonado. Creen que Pablo se refirió a esto cuando dijo en su Epístola a los Corintios: "Y por último, se me apareció a mí también, como a un nacido fuera de tiempo." Del mismo modo, la mención de Pablo en la misma Epístola de que "una mujer debe tener un velo sobre su cabeza, a causa de los ángeles" supuestamente se refiere a la visita del Salvador a Achamoth, que se cubrió modestamente con un velo. Moisés lo demostró cuando veló su propio rostro. Además, argumentan que las palabras del Señor en la cruz reflejan sus experiencias. Cuando dijo: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?". supuestamente indicó que Sophia fue abandonada por la luz e impedida por Horos de avanzar. Su angustia se refleja en Sus palabras: "Mi alma está muy triste, hasta la muerte"; su temor en: "Padre, si es posible, pasa de mí este cáliz"; y su confusión en: "Y lo que diré, no lo sé".

Y enseñan que Él identificó a las tres clases de personas de la siguiente manera: la material, cuando respondió al que le preguntó: "¿Te seguiré?" con: "El Hijo del hombre no tiene donde reclinar la cabeza"; la animal, cuando respondió al que dijo: "Te seguiré, pero déjame despedirme primero de los de mi casa" con: "Nadie que pone la mano en el arado y mira hacia atrás es apto para el reino de los cielos". Afirman que este hombre pertenece a la clase intermedia, al igual que aquel que, a pesar de pretender una gran rectitud, se negó a seguirle y fue retenido por el amor a las riquezas, sin alcanzar nunca la perfección; a esta persona la colocan en la clase animal. Y los espirituales, cuando dijo: "Deja que los muertos entierren a sus muertos, pero ve y predica el reino de Dios", y cuando le dijo a Zaqueo el recaudador de impuestos: "Date prisa y baja, porque hoy tengo que quedarme en tu casa", estos individuos, según ellos, pertenecen a la clase espiritual. También interpretan la parábola de la levadura que la mujer escondió en tres medidas de harina en el sentido de estas tres clases. Según su enseñanza, la mujer representa a Sophia; las tres medidas de harina representan los tres tipos de personas: espirituales, animales y materiales; y la levadura significa el Salvador mismo. Pablo también describió claramente lo material, lo animal y lo espiritual, afirmando en un lugar: "Como los terrenales, así son los que son terrenales", y en otro lugar: "Pero el hombre animal no recibe las cosas del Espíritu", y también: "El que es espiritual juzga todas las cosas". Afirman que "El hombre animal no recibe las cosas del Espíritu" se refiere al Demiurgo, quien, siendo animal, no conocía ni a su madre espiritual ni a su descendencia, ni a los Æones en el Pleroma. Pablo también declaró que el Salvador recibió las primicias de aquellos que iba a salvar, cuando dijo: "Y si las primicias son santas, la masa también es santa", enseñando que "primicias" se refiere a lo espiritual, y "la masa" significa nosotros, la Iglesia animal, que dicen que Él asumió y mezcló consigo mismo, como Él es "la levadura".

Además, afirman que Achamoth vagó más allá del Pleroma y recibió forma de Cristo, y fue buscado por el Salvador cuando dijo que había venido tras la oveja que se había perdido. Explican que la oveja errante simboliza a su madre, que según ellos dio origen a la Iglesia. Su vagabundeo significa su existencia fuera del Pleroma en un estado de emoción variada, de donde dicen que se originó la materia. Se dice que la mujer que barre la casa y encuentra la moneda representa a la Sophia superior, que, tras perder su deseo, lo recuperó cuando todo se purificó con la llegada del Salvador. Afirman que esta sustancia también fue restablecida en el Pleroma.

También mencionan que Simeón, que tomó a Cristo en sus brazos, dio gracias a Dios y dijo: "Señor, ahora permites que Tu siervo parta en paz, según Tu palabra", simboliza al Demiurgo. A la llegada del Salvador, se dio cuenta de su propio cambio de lugar y dio las gracias a Bythus. Además, afirman que Ana, descrita en el Evangelio como una profetisa que, tras vivir siete años con su marido, pasó el resto de su vida viuda hasta que vio y reconoció al Salvador y habló de Él a todo el mundo, representa claramente a Ajamot. Ella, habiendo visto brevemente al Salvador con Sus asociados, moró en el lugar intermedio, esperando Su regreso para restaurarla a su legítima pareja. El Salvador indicó su nombre cuando dijo: "Pero la sabiduría es justificada por sus hijos". Pablo también hizo referencia a esto cuando dijo: "Pero hablamos sabiduría entre los que son maduros." Afirman que Pablo se refirió a las uniones dentro del Pleroma, ilustrándolas con un ejemplo: al hablar de la unión conyugal en esta vida, dijo: "Este es un gran misterio, pero hablo concerniente a Cristo y a la Iglesia."

Además, enseñan que Juan, el discípulo del Señor, identificó el Ogdoad inicial, expresándose con estas palabras: Juan, el discípulo del Señor, queriendo explicar el origen de todo, mostrar cómo el Padre creó todo, establece un cierto principio, es decir, lo que fue primogénito de Dios, al que llamó a la vez Hijo unigénito y Dios, en quien el Padre, de manera seminal, hizo nacer todo. A través de él se produjo el Verbo, y en él toda la sustancia de los Æones, a los que más tarde el Verbo dio forma. Puesto que se dirige al origen primero de las cosas, comienza con razón su enseñanza desde el principio, es decir, desde Dios y el Verbo. Y se expresa así: "En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios; el mismo estaba en el principio con Dios". Habiendo distinguido primero estos tres -Dios, el Principio y el Verbo- los une de nuevo, para mostrar la producción de cada uno, es decir, del Hijo y del Verbo, y al mismo tiempo mostrar su unión entre sí y con el Padre. Porque "el principio" está en el Padre y procede del Padre, mientras que "el Verbo" está en el principio y procede del principio. Así, pues, muy apropiadamente dijo: "En el principio era el Verbo", porque estaba en el Hijo; "y el Verbo estaba con Dios", porque era el principio; "y el Verbo era Dios", naturalmente, porque lo que es engendrado de Dios es Dios. "El mismo estaba en el principio con Dios": esta cláusula revela el orden de producción. "Todas las cosas por Él fueron hechas, y sin Él nada fue hecho", pues el Verbo fue el autor de la forma y principio de todos los Æones que vinieron a la existencia después de Él. Pero "lo que fue hecho en Él", dice Juan, "es vida". Aquí, de nuevo, indicó la unión; porque todas las cosas, dijo, fueron hechas por Él, pero en Él estaba la vida. Esto, entonces, que está en Él, está más estrechamente conectado con Él que aquellas cosas que fueron simplemente hechas por Él, porque existe junto con Él y es desarrollado por Él. Cuando, de nuevo, añade: "Y la vida era la luz de los hombres", al mencionar Anthropos, también indicó Ecclesia con esa única expresión, a fin de que, utilizando un solo nombre, pudiera revelar su comunión entre sí, debido a su unión. Pues Anthropos y Ecclesia proceden de Logos y Zoe. Además, llamó a la vida (Zoe) la luz de los hombres porque son iluminados por ella, es decir, formados y manifestados. Esto también lo declara Pablo con estas palabras: "Porque todo lo que se manifiesta es luz". Puesto que, por lo tanto, Zoe manifestó y dio a luz tanto a Anthropos como a Ecclesia, es llamada su luz. Así, pues, Juan, con estas palabras, reveló otras cosas y la segunda Tétrada, Logos y Zoe, Anthropos y Ecclesia. Y además, también indicó la primera Tétrada. Pues, al hablar del Salvador y declarar que todas las cosas más allá del Pleroma recibieron forma de Él, dice que Él es el fruto de todo el Pleroma. Le llama "luz que brilla en las tinieblas y que no fue comprendida" por ellas, porque, al dar forma a todo lo que procedía de la pasión, no fue reconocido por ellas. También le llama Hijo, y Aletheia, y Zoe, y el "Verbo hecho carne, cuya gloria", dice, "contemplamos; y su gloria era como la del Unigénito (que le ha sido dada por el Padre), lleno de gracia y de verdad." (Pero lo que Juan realmente dice es esto: "Y el Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros; y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad"). Así, pues, [según ellos] presenta claramente la primera Tétrada, cuando habla del Padre, y de Charis, y de Monogenes, y de Aletheia. De esta manera, también, Juan habla de la primera Ogdoada, y la que es la madre de todos los Æones. Pues menciona al Padre, y a Charis, y a Monogenes, y a Aletheia, y a Logos, y a Zoe, y a Anthropos, y a Ecclesia. Estos son los puntos de vista de Ptolemæus.

USTED VE: mi amigo, el método que estos hombres usan para engañarse a sí mismos mientras hacen mal uso de las Escrituras en un intento de apoyar su propio sistema. Por esta razón, he resaltado sus formas de expresarse para que puedas entender lo engañoso de su proceso y la maldad de su error. En primer lugar, si hubiera sido la intención de Juan exponer esa Ogdoada más arriba, seguramente habría preservado el orden de su creación y habría colocado la Tétrada primaria en primer lugar, ya que es, según ellos, la más venerable, y luego habría añadido la segunda, para que el orden de la Ogdoada pudiera mostrarse a través de la secuencia de los nombres. No habría mencionado la Tétrada primaria sólo después de un largo intervalo, como si la hubiera olvidado y luego la recordara más tarde. Además, si Juan pretendía señalar sus conjunciones, no habría omitido el nombre de Ecclesia. En cuanto a las otras conjunciones, o bien habría mencionado sólo los Æones masculinos (ya que otros, como Ecclesia, podrían estar implícitos) para mantener una uniformidad, o bien, si hubiera enumerado las conjunciones de los otros, también habría mencionado a la esposa de Anthropos y no nos habría dejado adivinar su nombre.

El fallo de esta explicación es evidente. Cuando Juan proclama un solo Dios, el Todopoderoso, y un solo Jesucristo, el Unigénito, por quien fueron hechas todas las cosas, afirma que éste es el Hijo de Dios, el Unigénito, el Creador de todas las cosas, la Luz verdadera que ilumina a todos, el Creador del mundo, el que vino a los suyos y el que se hizo carne y vivió entre nosotros. Sin embargo, algunas personas distorsionan estas afirmaciones mediante una interpretación aparentemente plausible, afirmando la existencia de otro Monógenes, posterior a la creación, al que también llaman Arca. Afirman que existe otro Salvador y otro Logos, hijo de Monógenes, y otro Cristo, creado para la restauración del Pleroma. Al tergiversar la verdad de cada expresión que ha sido citada y al usar mal los nombres, les han dado una nueva forma para que encajen en su propio sistema. Así, según ellos, Juan no menciona en absoluto al Señor Jesucristo en estos términos. Proponen que si Juan mencionó al Padre, Charis, Monogenes, Aletheia, Logos, Zoe, Anthropos y Ecclesia, se refería a la Ogdoad primaria, donde no había Jesús ni Cristo, el maestro de Juan. Sin embargo, el apóstol no hablaba de sus conjunciones, sino de nuestro Señor Jesucristo, a quien reconoce como el Verbo de Dios. Esto es evidente porque, al resumir sus afirmaciones sobre el Verbo que mencionó anteriormente, declara además: "Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros." Según su teoría, el Verbo no se hizo carne en absoluto, ya que nunca abandonó el Pleroma. En su lugar, afirman que fue el Salvador quien se hizo carne, formado por un acuerdo especial de todos los Æones, que vinieron después del Verbo.

APRENDED: pues, insensatos, que Jesús, que padeció por nosotros y vivió entre nosotros, es el Verbo mismo de Dios. Si cualquier otro de los Æones se hubiera hecho carne para nuestra salvación, habría sido probable que el apóstol hablara de otro. Pero como el Verbo del Padre que descendió es el mismo que ascendió -el Hijo Unigénito del único Dios- que, según el beneplácito del Padre, se hizo carne por la humanidad, el apóstol ciertamente no habla de ningún otro ni se refiere a ningún Ogdoad, sino a nuestro Señor Jesucristo. Según ellos, el Verbo no se hizo carne originalmente, pues afirman que el Salvador asumió un cuerpo animal, formado por una dispensación especial y una providencia indecible, para hacerse visible y tangible. Sin embargo, carne es lo que Dios formó para Adán del polvo hace mucho tiempo, y Juan ha declarado que el Verbo de Dios se hizo esto. Por lo tanto, su Ogdoad primario y primogénito queda anulado. Puesto que Logos, Monogenes, Zoe, Phōs, Soter, Christus, y el Hijo de Dios, que se encarnó para nosotros, se ha demostrado que son uno y el mismo, su Ogdoad se derrumba. Cuando esto se destruye, todo su sistema cae en la ruina-un sistema que falsamente imaginan en existencia, dañando así las Escrituras y construyendo su propia hipótesis.

4. Entonces, una vez más, reuniendo un conjunto de expresiones y nombres que se encuentran aquí y allá en la Escritura, los tergiversan, como ya hemos dicho, de su significado natural a uno antinatural. Al hacer esto, se comportan como aquellos que proponen cualquier tipo de hipótesis que les gusta y luego tratan de apoyarla con versos de los poemas de Homero. Esto hace pensar a los ignorantes que Homero realmente escribió esos versos para apoyar esa hipótesis recién creada. Muchos otros se dejan llevar por la secuencia bien ordenada de los versos para preguntarse si Homero pudo haberlos escrito. Un ejemplo de esto es cuando alguien describe a Hércules como enviado por Euristeo al perro del inframundo, utilizando estos versos homéricos. No hay razón para no utilizar esto como ilustración, ya que en ambos casos se está haciendo un intento similar.

MIENTRAS HABLABA: salió de su casa gimiendo profundamente.

El héroe Hércules, conocido por sus poderosas hazañas.

Euristeo, hijo de Estenelo, descendiente de Perseo.

Para que trajera del Erebo al perro del sombrío Plutón.

Y avanzó como un león criado en la montaña seguro de su fuerza.

Velozmente a través de la ciudad, con todos sus amigos siguiéndole.

Tanto doncellas, como jóvenes, y ancianos de mucho aguante.

Llorándolo amargamente como si fuera hacia la muerte.

Pero Mercurio y la Minerva de ojos azules lo guiaron.

Pues ella conocía la mente de su hermano, cómo estaba turbada por la pena.

AHORA BIEN: ¿qué persona de mente simple, me pregunto, no se dejaría llevar por versos como éstos para pensar que Homero realmente los redactó con referencia al tema indicado? Pero alguien que conozca los escritos homéricos reconocerá los versos, pero no el tema al que se aplican, sabiendo que algunos se referían a Ulises, otros al propio Hércules, otros a Príamo y otros a Menelao y Agamenón. Pero si los vuelve a poner en su contexto correcto, desbarata inmediatamente la narración en cuestión. Del mismo modo, quien guarda inmutablemente en su corazón la regla de la verdad recibida por el bautismo, reconocerá sin duda los nombres, expresiones y parábolas tomados de las Escrituras, pero de ningún modo reconocerá el uso blasfemo que esta gente hace de ellos. Pues, aunque reconocerá las gemas, ciertamente no aceptará el zorro en lugar de la semejanza del rey. Pero cuando haya devuelto cada expresión citada a su contexto apropiado y la haya ajustado a la verdad, expondrá y probará que es infundada la imaginación de estos herejes.

Pero como falta lo que pueda servir de golpe final a esta exhibición, de modo que cualquiera, siguiendo su farsa hasta el final, pueda luego añadir un argumento para derribarla, hemos decidido que es prudente señalar, en primer lugar, en qué difieren entre sí los mismos originadores de esta fábula, como si estuvieran inspirados por diferentes espíritus del error. Pues este mismo hecho proporciona una primera prueba de que la verdad proclamada por la Iglesia es inquebrantable, y que las teorías de estos hombres no son más que un conjunto de falsedades.

LA IGLESIA: aunque extendida por todo el mundo, hasta los confines de la tierra, ha recibido de los apóstoles y de sus discípulos esta fe: Ella cree en un solo Dios, Padre todopoderoso, Creador del cielo, de la tierra y del mar, y de todas las cosas que hay en ellos; y en un solo Cristo Jesús, Hijo de Dios, que se encarnó para nuestra salvación; y en el Espíritu Santo, que proclamó por medio de los profetas los planes de Dios, y los advenimientos, y el nacimiento de una virgen, y la pasión, y la resurrección de entre los muertos, y la ascensión a los cielos en la carne del amado Cristo Jesús, nuestro Señor, y su futura manifestación desde el cielo en la gloria del Padre "para reunir todas las cosas en una,"y resucitar a toda carne del género humano, para que a Cristo Jesús, nuestro Señor, Dios, Salvador y Rey, según la voluntad del Padre invisible, "se doble toda rodilla de los que están en los cielos, en la tierra y debajo de la tierra, y toda lengua confiese" ante Él, y para que ejecute justo juicio contra todos; que envíe al fuego eterno a los "impíos espirituales" y a los ángeles que transgredieron y se convirtieron en apóstatas, junto con los impíos, injustos, malvados y profanos entre los hombres; pero que, en el ejercicio de su gracia, confiera la inmortalidad a los justos, santos y a los que han guardado sus mandamientos y perseverado en su amor, a unos desde el principio de su camino cristiano y a otros desde el momento de su arrepentimiento, y los rodee de gloria eterna.

Como ya he señalado, la Iglesia, habiendo recibido esta predicación y esta fe, aunque está dispersa por todo el mundo, la conserva con cuidado como si estuviera en una sola casa. Cree en estos puntos de doctrina como si tuviera una sola alma y un solo corazón, y los proclama, enseña y transmite en perfecta armonía, como si hablara con una sola voz. Aunque las lenguas del mundo sean diferentes, el sentido de la tradición es el mismo en todas partes. Las Iglesias plantadas en Alemania no creen ni transmiten nada diferente, como tampoco lo hacen las de España, Galia, Oriente, Egipto, Libia o las establecidas en las regiones centrales del mundo. Al igual que el sol, creación de Dios, es el mismo en todas partes del mundo, así la predicación de la verdad brilla en todas partes e ilumina a todas las personas dispuestas a conocer la verdad. Ninguno de los dirigentes de la Iglesia, por muy elocuente que sea, enseñará doctrinas distintas de éstas (pues nadie es más grande que el Maestro); tampoco dañarán la tradición los que sean menos hábiles en la expresión. Porque la fe es siempre la misma: los que pueden hablar largo y tendido sobre ella no le añaden nada, ni los que pueden decir poco la disminuyen.

El hecho de que las personas tengan distintos niveles de inteligencia no significa que deban cambiar el núcleo de la propia fe o inventar otro Dios además del Creador, Hacedor y Sustentador del universo (como si Él no fuera suficiente para ellos), o inventar otro Cristo, u otro Unigénito. En cambio, esta diferencia de inteligencia significa simplemente que algunas personas pueden ser mejores que otras para comprender y explicar el significado de las cosas dichas en parábolas, encajándolas en la estructura general de la fe; para explicar claramente cómo se relacionan los planes de Dios con la salvación humana; para demostrar que Dios mostró paciencia ante la rebelión de los ángeles que pecaron, así como ante la desobediencia humana; para explicar por qué el mismo Dios hizo algunas cosas temporales y otras eternas, algunas celestiales y otras terrenales; para entender por qué Dios, aunque invisible, eligió aparecerse a los profetas en diferentes formas para diferentes personas; en explicar por qué se dieron múltiples pactos a la humanidad y enseñar lo que había de único en cada uno; en investigar por qué "Dios ha atado a todos a la desobediencia para tener misericordia de todos"; en describir con gratitud por qué el Verbo de Dios se hizo carne y sufrió; a explicar por qué la venida del Hijo de Dios se produjo en estos últimos tiempos, al final y no al principio del mundo; a revelar lo que contienen las Escrituras sobre el final de los tiempos y los acontecimientos futuros; y a no ignorar cómo Dios hizo a los gentiles, cuya salvación parecía imposible, coherederos y parte del mismo cuerpo con los santos. También deberían discutir cómo "este cuerpo mortal se vestirá de inmortalidad, y este cuerpo corruptible se convertirá en incorruptible"; y anunciar en qué sentido dice Dios: "Los que no eran pueblo, ahora son pueblo suyo; y la que no era amada, ahora es amada"; y cómo tiene sentido cuando dice: "Más son los hijos de la mujer desolada que de la que tiene marido". Sobre estos puntos y otros semejantes, el apóstol exclama: "¡Oh, profundidad de las riquezas de la sabiduría y de la ciencia de Dios; cuán inescrutables sus juicios, e inescrutables sus caminos!". Pero el entendimiento superior no se encuentra en pensar, más allá del Creador y Hacedor del mundo, en la Enthymesis de un Æon equivocado, su madre y la suya, y llegar así a tal nivel de blasfemia; ni tampoco en imaginar por encima de este supuesto ser, un Pleroma que en un tiempo se pensó que tenía treinta, y en otro innumerables Æons, como pretenden estos maestros carentes de verdadera sabiduría divina; mientras que la Iglesia Católica sostiene una misma fe en todo el mundo, como ya hemos dicho.

Examinemos ahora las opiniones inconsistentes de esos herejes (ya que hay un par de ellos), y veamos cómo no están de acuerdo en los mismos puntos, sino que presentan opiniones que entran en conflicto entre sí tanto en ideas como en nombres. El primero de ellos, Valentín, que adaptó los principios de la herejía conocida como "gnóstica" para adecuarlos al carácter único de su propia escuela, enseñó lo siguiente: Afirmaba que existe una cierta Díada (un ser doble), que no puede describirse con ningún nombre, donde una parte se llama Arrhetus (indecible) y la otra es Sige (silencio). De esta Díada, se produjo una segunda entidad, llamada Pater y Aletheia. De esta Tétrada surgieron Logos y Zoe, Anthropos y Ecclesia. Estos forman la Ogdoada primaria. Explicó además que a partir de Logos y Zoe, se produjeron diez poderes, como mencionamos antes. Pero de Anthropos y Ecclesia surgieron doce, una de las cuales se separó de las otras, cayó de su estado original y creó el resto del universo. También supuso que había dos seres llamados Horos, uno situado entre Bythus y el resto del Pleroma, dividiendo los Æons creados del Padre increado, mientras que el otro separa la madre del Pleroma. Cristo no fue producido a partir de los Æons dentro del Pleroma, sino que fue engendrado por la madre que había sido excluida de él, debido a su recuerdo de cosas mejores, pero no sin algún tipo de sombra. Él, siendo masculino, separó la sombra de sí mismo y regresó al Pleroma; pero su madre, dejada con la sombra y privada de su sustancia espiritual, dio a luz a otro hijo, el Demiurgo, a quien Valentino se refiere como el supremo gobernante de todas las cosas sujetas a él. También afirma que, junto con el Demiurgo, se produjo un poder de la izquierda, lo que se alinea con los falsamente llamados gnósticos, de los que aún tenemos que hablar. A veces, afirma que Jesús fue producido del que fue separado de su madre y unido al resto, es decir, de Theletus; otras veces, afirma que Jesús surgió del que regresó al Pleroma, es decir, de Cristo; y ocasionalmente, describe a Jesús como derivado de Anthropos y Ecclesia. Declara que el Espíritu Santo fue producido por Aletheia con el propósito de inspeccionar y fructificar los Æones entrando en ellos invisiblemente, y que, de esta manera, los Æones produjeron las plantas de la verdad.

Secundus confirma de nuevo que la Ogdoada primaria consiste en una Tétrada derecha y otra izquierda, y enseña que una de ellas se llama luz y la otra oscuridad. Sin embargo, afirma que el poder que se separó del resto y cayó no procedía directamente de los treinta Æones, sino de sus frutos.

HAY OTRO: que es un renombrado maestro entre ellos, y que, esforzándose por alcanzar algo más sublime, y por lograr una especie de conocimiento superior, ha explicado la Tétrada primaria de la siguiente manera: Hay, dice, un cierto Proarche que existió antes de todo, superando todo pensamiento, palabra y nombre, a quien yo llamo Monotes (unidad). Junto con este Monotes existe un poder, al que también llamo Henotes (unidad). Este Henotes y este Monotes, siendo uno, produjeron, aunque no de manera de hacer surgir aparte de sí mismos, el principio de todo, un ser inteligente, inengendrado e invisible, que el lenguaje llama "Mónada". Con esta Mónada coexiste un poder de la misma esencia, que también llamo Hen (Uno). Estas potencias -Mónadas, Henadas, Monas y Hen- produjeron la restante compañía de los Æones.

AY: ay! En efecto, debemos gritar lamentándonos de tal audacia al crear nombres como él ha demostrado sin vergüenza, al idear un vocabulario para sus falsedades. Porque cuando dice: Hay un cierto Proarche antes de todo, más allá de todo pensamiento, a quien llamo Monotes; y de nuevo, con este Monotes, coexiste un poder que también llamo Henotes, está claro que admite que estos conceptos son invención suya, y que él mismo ha dado nombre a su sistema, que nadie antes había sugerido. También está claro que es él quien se ha atrevido a inventar estos nombres; de modo que, si él no hubiera aparecido en el mundo, la verdad seguiría careciendo de nombre. Pero en ese caso, nada impide que cualquier otro, al tratar del mismo tema, asigne nombres como éstos: Hay un cierto Proarche, real y más allá de todo pensamiento, un poder que existe antes que todo lo demás, que se extiende en todas direcciones. Pero junto a ella, hay un poder que yo llamo Calabaza; y con esta Calabaza existe un poder que yo llamo Vacío Total. Esta Calabaza y el Vacío, puesto que son uno, crearon (pero no crearon simplemente, como para estar separados de sí mismos) una fruta que es visible, comestible y deliciosa, que el lenguaje llama Pepino. Junto con este Pepino existe un poder de la misma esencia, que yo llamo Melón. Estas potencias, la Calabaza, el Vacío Total, el Pepino y el Melón, dieron origen a la multitud restante de los absurdos melones de Valentín. Si es apropiado que el lenguaje utilizado con respecto al universo se aplique a la Tétrada primaria, y si cualquiera puede asignar los nombres que desee, ¿quién nos impedirá elegir estos nombres, ya que son más creíbles y generalmente utilizados y comprendidos por todos?

ALGUNOS OTROS: sin embargo, han llamado a su primario y primogénito Ogdoad con estos nombres: primero, Proarche; después, Anennoetos; tercero, Arrhetos; y cuarto, Aoratos. Entonces, del primero, Proarche, surgió, en la primera y quinta posición, Arche; de Anennoetos, en la segunda y sexta posición, Acataleptos; de Arrhetos, en la tercera y séptima posición, Anonomastos; y de Aoratos, en la cuarta y octava posición, Agennetos. Este es el Pleroma de la primera Ogdoada. Afirman que estos poderes existían antes que Bythus y Sige, ¡para hacerlos parecer más perfectos que los perfectos, y más sabios que los gnósticos! A esta gente uno podría exclamar con razón: "¡Oh, sofistas de pacotilla!", ya que, incluso sobre el propio Bythus, hay muchas opiniones encontradas entre ellos. Algunos lo declaran sin consorte, ni varón ni mujer, y, de hecho, nada en absoluto; mientras que otros afirman que es varón y mujer, asignándole la naturaleza de un hermafrodita; otros, de nuevo, le asignan a Sige como esposa, para que se forme la primera unión.

LOS SEGUIDORES DE PTOLOMEO DICEN QUE BYTHUS TIENE DOS CONSORTES: a los que también llaman Diatheses (afectos), a saber, Ennœa y Thelesis. Afirman que primero concibió la idea de crear algo y luego quiso que sucediera. Por lo tanto, estos dos afectos, Ennœa y Thelesis, interactuaron entre sí, dando lugar a la producción de Monogenes y Aletheia a través de su unión. Estos dos surgieron como tipos e imágenes de los dos afectos del Padre -representaciones visibles de los invisibles-: Nous (Monógenes) representando a Thelesis, y Aletheia representando a Ennœa. Por consiguiente, la imagen de Thelesis era masculina, mientras que la imagen de Ennœa era femenina. Así, Thelesis (voluntad) se convirtió, en cierto sentido, en una facultad de Ennœa (pensamiento). Ennœa anhelaba constantemente tener descendencia, pero no podía engendrar lo que deseaba por sí misma. Sin embargo, cuando el poder de Thelesis (voluntad) se apoderó de ella, fue capaz de dar a luz aquello en lo que había meditado.

Estos seres imaginarios (como el Jove de Homero, a quien se representa pasando una noche inquieta e insomne ideando planes para honrar a Aquiles y destruir a muchos de los griegos) no te parecerán, mi querido amigo, poseer mayor conocimiento que Aquel que es el Dios del universo. Él, tan pronto como piensa, también realiza lo que ha querido; y tan pronto como quiere, también piensa lo que ha querido; luego piensa cuando quiere, y luego quiere cuando piensa, puesto que Él es todo pensamiento, toda voluntad, toda mente, toda luz, todo ojo, todo oído, la única fuente completa de todas las cosas buenas.

Algunos afirman tener más conocimientos que los mencionados anteriormente y afirman que la primera Ogdoad no se creó gradualmente, con un Æon tras otro, sino que todos los Æons surgieron a la vez por obra de Propator y su Ennœa. Colorbasus afirma esto con la confianza de alguien que fue testigo de su creación. El y sus seguidores argumentan que Anthropos y Ecclesia no fueron producidos de Logos y Zoe, como otros creen, sino que Logos y Zoe vinieron de Anthropos y Ecclesia. Expresan esta idea de manera diferente: Cuando el Propator concibió el pensamiento de crear algo, se le conoció como Padre. Como lo que creaba era verdadero, se llamaba Aletheia. Cuando quiso revelarse, se llamó Anthropos. Por último, cuando creó a los que había imaginado anteriormente, se les llamó Ecclesia. Anthropos, al hablar, formó a Logos, el hijo primogénito. Zoe siguió a Logos, completando así la primera Ogdoada.

También tienen muchos desacuerdos entre ellos sobre el Salvador. Algunos insisten en que fue formado de todos, y por eso se le llamó Eudocetos, porque todo el Pleroma se complació a través de él en glorificar al Padre. Pero otros afirman que procedía de los diez Æones que se originaron a partir de Logos y Zoe, y por eso se le llamó Logos y Zoe, conservando así los nombres ancestrales. Otros afirman que surgió de los doce Æones que fueron vástagos de Anthropos y Ecclesia, y por esta razón, se reconoce a sí mismo como Hijo del hombre, siendo descendiente de Anthropos. Otros aún, sostienen que fue producido por Cristo y el Espíritu Santo, que fueron engendrados para la seguridad del Pleroma, y por eso fue llamado Cristo, conservando el nombre del Padre por quien fue producido. Y hay otros entre ellos que dicen que el Propiciador de todo, Proarche, y Proanennoetos es llamado Anthropos; y este es el gran y profundo misterio, que el Poder por encima de todos los demás, conteniendo todo dentro de su abrazo, es denominado Anthropos; de ahí que el Salvador se llame a sí mismo el "Hijo del hombre."

1. Pero hay otro entre estos herejes llamado Marco, que se jacta de haber mejorado a su maestro. Es muy hábil en los engaños mágicos, y por estos medios, atrae a un gran número de hombres y muchas mujeres, convenciéndolos de unirse a él, creyendo que posee el mayor conocimiento y perfección, y afirmando que ha recibido el más alto poder de las regiones invisibles e indescriptibles de arriba. Así, parece como si realmente fuera el precursor del Anticristo. Ya que, combinando las payasadas de Anaxilao con la astucia de los llamados magos, sus seguidores insensatos y desequilibrados lo consideran como el que realiza milagros por estos medios.

Fingiendo consagrar copas mezcladas con vino y prolongando la invocación, crea un color púrpura y rojizo en las copas, haciendo que parezca que Charis, que está por encima de todo, está poniendo su propia sangre en la copa a través de su invocación. Como resultado, se anima a los presentes a probar de la copa, creyendo que al hacerlo, la Charis representada por este mago fluirá en ellos. También da copas mixtas a las mujeres y les ordena que las consagren en su presencia. Una vez hecho esto, saca una copa mucho más grande que la que la mujer engañada ha consagrado. Vierte de la copa más pequeña, consagrada por la mujer, en su copa más grande mientras dice: "Que esa Charis que está por encima de todas las cosas y trasciende todo conocimiento y palabra llene tu interior y multiplique su conocimiento en ti, plantando en ti el grano de mostaza como en buena tierra". Repitiendo palabras similares y llevando a la desdichada mujer a la locura, parece realizar milagros cuando la copa grande parece rebosar de la pequeña. Realiza otros trucos similares, engañando con éxito a muchos y llevándolos por mal camino.

Parece bastante probable que este hombre tenga un demonio como espíritu familiar, a través del cual parece capaz de profetizar, y permite profetizar también a quienes considera dignos de compartir su Charis. Se centra especialmente en las mujeres, sobre todo en las bien educadas, elegantemente vestidas y adineradas, a las que a menudo intenta seducir hablándoles con palabras seductoras como éstas: "Estoy deseoso de hacerte partícipe de mi Charis, ya que el Padre de todos ve continuamente tu ángel ante su rostro. Ahora el lugar de tu ángel está entre nosotros: es conveniente que lleguemos a ser uno. Recibe primero de mí y a través de mí [el don de] Charis. Adórnate como una novia que espera a su esposo, para que llegues a ser lo que yo soy, y yo lo que tú eres. Establece la semilla de la luz en tu cámara nupcial. Recibe de mí un esposo, y sé receptiva a él, mientras eres recibida por él. Mira, Charis ha descendido sobre ti; abre tu boca y profetiza". Cuando la mujer responde: "Nunca he profetizado, ni sé profetizar", entonces él, por segunda vez, realiza ciertas invocaciones para asombrar a su engañada víctima, diciéndole: "Abre la boca, habla lo que te venga, y profetizarás." Ella entonces, vanidosamente hinchada y excitada por estas palabras, y grandemente agitada en espíritu por la expectativa de que va a profetizar, con su corazón latiendo ferozmente [por la emoción], alcanza el nivel necesario de audacia, y tan irreflexiva como audazmente pronuncia alguna tontería como le viene al azar, tal como podría esperarse de alguien lleno de un espíritu vacío. (Refiriéndose a esto, alguien superior a mí ha comentado que el alma es a la vez audaz e impúdica cuando está cargada de aire vacío). A partir de entonces, se considera una profetisa y agradece a Marcus que comparta su Charis con ella. A continuación, trata de recompensarle, no sólo dándole sus posesiones (con las que ha amasado una considerable fortuna), sino también ofreciéndole su persona, deseando por todos los medios unirse a él, llegar a ser completamente una con él.

SIN EMBARGO: algunas de las mujeres más fieles, que poseen el temor de Dios y no se dejan engañar, ya se han apartado de tan vil grupo de juerguistas. A pesar de sus intentos de seducirlas, instándolas a profetizar, lo aborrecen y rechazan. Comprenden que el don de la profecía es concedido por la gracia de Dios desde lo alto, no por Marco, el mago. Los bendecidos con este poder divino hablan cuando y donde Dios quiere, no cuando Marco manda. El que manda tiene más autoridad que el mandado, ya que el primero manda mientras que el segundo está sometido. Si Marco o cualquier otro da órdenes -como hacen habitualmente en sus fiestas, echando suertes y ordenándose profetizar unos a otros, alineando sus supuestos oráculos con sus propios deseos-, implica que la persona que ordena tiene más autoridad que el espíritu profético. Esto es imposible porque no es más que un hombre. Los espíritus a los que estas personas ordenan hablar a sus órdenes son terrenales, débiles, audaces e insolentes, liberados por Satanás para llevar a la perdición a aquellos que no se adhieren firmemente a la fe bien fundada que recibieron originalmente a través de la Iglesia.

Además, Marcus fabrica pociones de amor y filtradores para aprovecharse de algunas de estas mujeres, si no de todas. Las que han regresado a la Iglesia de Dios admiten a menudo que él las profanó y las llenó de una ardiente pasión por él. Un triste ejemplo de ello fue el de un asiático, uno de nuestros diáconos, que acogió a Marcus en su casa. Su esposa, una mujer de notable belleza, quedó mental y físicamente atrapada por este mago y viajó con él durante mucho tiempo. Finalmente, tras muchos esfuerzos de los hermanos por convertirla, se dedicó por completo a la confesión pública, llorando y lamentando la profanación que había sufrido por parte de este mago.

Algunos de sus discípulos, incurriendo también en los mismos comportamientos, han engañado a muchas mujeres necias y las han corrompido. Se declaran "perfectos", afirmando que nadie puede compararse a ellos en la inmensidad de sus conocimientos, ni siquiera Pablo, Pedro o cualquiera de los apóstoles. Afirman que saben más que todos los demás y que sólo ellos poseen la plenitud del conocimiento de ese poder indescriptible. También afirman haber alcanzado un nivel por encima de todo poder y por lo tanto creen que son libres de hacer lo que quieran, sin temer a nadie. Dicen que, debido a la "Redención", no pueden ser apresados ni vistos por el juez. Pero en caso de ser apresados, podrían simplemente decir estas palabras mientras están ante el juez junto a la "Redención": "Oh tú, que te sientas al lado de Dios, y de la mística y eterna Sige, tú a través de quien los poderosos ángeles, que siempre contemplan el rostro del Padre, teniéndote a ti como guía, reciben sus formas de lo alto, inspirados con la mente por la bondad del Propiciador, nos produjeron como sus imágenes, con su mente enfocada en cosas más elevadas, como en un sueño,- he aquí, el juez está aquí, y el pregonero me ordena que me defienda. Pero tú, comprendiendo los asuntos de ambos, presenta el caso de los dos al juez, ya que es verdaderamente un solo caso." En cuanto la Madre oye estas palabras, les coloca el casco homérico de Plutón, para que puedan escapar del juez sin ser vistos. Luego los coge inmediatamente, los conduce a la cámara nupcial y los entrega a sus parejas.

TALES SON LAS PALABRAS Y LOS HECHOS CON LOS QUE: en nuestro propio distrito del Ródano, han engañado a muchas mujeres, que tienen la conciencia cauterizada como con un hierro candente. Algunas de ellas, ciertamente, hacen una confesión pública de sus pecados, pero otras se avergüenzan de hacerlo, y silenciosamente, desesperando de alcanzar la vida de Dios, algunas de ellas han apostatado completamente, mientras que otras dudan entre las dos opciones y experimentan lo que se expresa en el proverbio, "ni fuera ni dentro", poseyendo esto como el resultado de la semilla de los hijos del conocimiento.

ESTE MARCO: afirmando que sólo él era la matriz y el recipiente del Sige de Colorbasus, puesto que era unigénito, ha hecho surgir lo que le fue confiado de la defectuosa Enthymesis de la siguiente manera. Afirma que la infinitamente exaltada Tétrada descendió sobre él desde reinos invisibles e indescriptibles en forma de mujer (porque el mundo no podría haberla soportado viniendo en su forma masculina), y le reveló sólo a él su propia naturaleza y el origen de todas las cosas, que nunca antes había revelado a nadie, ni a dioses ni a hombres. Esto lo hizo en estos términos: Cuando el Padre no originado e inconcebible, que carece de sustancia material y no es ni varón ni hembra, quiso dar a luz lo que para Él es inefable y dar forma a lo invisible, abrió Su boca y envió al Verbo semejante a Sí mismo, quien, estando cerca, le mostró lo que Él mismo era, tal como se había manifestado en la forma de lo invisible. Además, la pronunciación de Su nombre ocurrió de la siguiente manera: Pronunció la primera palabra, que era el principio de todas las demás, y que constaba de cuatro letras. Añadió la segunda, que también constaba de cuatro letras. Luego pronunció la tercera, que incluía diez letras. Finalmente, pronunció la cuarta, compuesta de doce letras. Así, pronunció el nombre completo, compuesto por treinta letras y cuatro enunciados distintos. Cada uno de estos elementos tiene sus propias letras, carácter, pronunciación, formas e imágenes únicas, y ninguno de ellos percibe la forma de ese enunciado del que es un elemento. Ninguno se conoce a sí mismo, ni está familiarizado con la pronunciación de su vecino, pero cada uno imagina que por su propia expresión nombra al todo. Pues aunque cada uno de ellos es una parte del todo, imagina que su propio sonido es el nombre del todo, y no deja de sonar hasta que, por su propia pronunciación, llega a la última letra de cada uno de los elementos. Este maestro afirma que la restauración de todas las cosas tendrá lugar cuando todos ellos, fusionándose en una sola letra, pronuncien el mismo sonido. Cree que el símbolo de esta pronunciación se encuentra en el Amén, que pronunciamos juntos. Los diferentes sonidos, añade, son los que dan forma a ese Æon que carece de sustancia material y no ha sido engendrado, y éstas, de nuevo, son las formas que el Señor ha llamado ángeles, que continuamente ven el rostro del Padre.

A LOS ELEMENTOS QUE NOMBRA: de los que se puede hablar y que son comunes, los llama Æones, palabras, raíces, semillas, plenitudes y frutos. Afirma que cada uno de ellos, y todo lo que es propio de cada uno de ellos, debe entenderse incluido en el nombre Ecclesia. Entre estos elementos, habló la última letra del último, y este sonido creó sus propios elementos a semejanza de los demás. A través de este proceso, dice, todo lo de abajo se dispuso en su orden actual, y los anteriores fueron llamados a la existencia. También cree que la letra, cuyo sonido seguía al sonido de abajo, era recogida por su sílaba para completar el todo. Sin embargo, el sonido permaneció debajo como si hubiera sido expulsado. El elemento desde el que la letra, con su pronunciación distinta, descendió al reino inferior, dice, consta de treinta letras. Cada una de estas letras, a su vez, contiene otras letras dentro de sí para expresar el nombre de la letra. De este modo, más letras son nombradas por otras letras, y aún otras por más, expandiendo infinitamente la multitud de letras. Puede entenderlo mejor con el siguiente ejemplo: La palabra Delta contiene cinco letras: D, E, L, T, A. Estas letras son escritas por otras letras, y éstas por otras más. Si analizar toda la composición de la palabra Delta conduce al infinito, con letras que generan continuamente más letras en una secuencia constante, ¡imagínese cuánto mayor debe ser todo el océano de letras! Y si incluso una letra es infinita de esta manera, considere la inmensidad de las letras de todo el nombre. El Sige de Marcus nos ha enseñado que el Propator está compuesto de esto. Por eso el Padre, consciente de la naturaleza incomprensible de Sí mismo, dio a los elementos, que también llama Æones, la capacidad de que cada uno expresara su propio mensaje, ya que ninguno de ellos podría expresar el todo por sí solo.

3. Además, la Tétrada, explicándole estas cosas más detalladamente, dijo:-Quiero mostrarte a Aletheia (la Verdad) en persona; pues la he hecho descender de las moradas de arriba, para que la veas al descubierto y comprendas su belleza; para que también la oigas hablar y admires su sabiduría. Contemplad, pues, su cabeza en lo alto, Alfa y Omega; su cuello, Beta y Psi; sus hombros con las manos, Gamma y Chi; su pecho, Delta y Phi; su diafragma, Epsilon y Upsilon; su espalda, Zeta y Tau; su vientre, Eta y Sigma; sus muslos, Theta y Rho; sus rodillas, Iota y Pi; sus piernas, Kappa y Omicron; sus tobillos, Lambda y Xi; sus pies, Mu y Nu. Tal es el cuerpo de la Verdad, según este mago, tal la figura del elemento, tal el carácter de la letra. Llama a este elemento Anthropos (Hombre), y dice que es la fuente de toda palabra, el principio de todo sonido, y la expresión de todo lo indecible, y la boca del silencioso Sige. En efecto, éste es el cuerpo de la Verdad. Pero tú, elevando los pensamientos de tu mente a lo alto, escucha desde la boca de la Verdad al Verbo autoengendrado, que es también el dispensador de la generosidad del Padre.

Cuando ella (la Tétrada) hubo dicho estas cosas, Aletheia lo miró, abrió la boca y dijo una palabra. Esa palabra era un nombre, y el nombre era uno que conocemos y del que hablamos, a saber, Cristo Jesús. Una vez pronunciado el nombre, volvió a callar de inmediato. Mientras Marco esperaba que ella dijera algo más, la Tétrada volvió a dirigirse a él y le dijo Has descartado como sin importancia la palabra que oíste de boca de Aletheia. Lo que conoces y pareces poseer no es un nombre antiguo. Sólo tienes su sonido, mientras que desconoces su poder. Pues Jesús es un nombre con valor aritmético simbólico, que consta de seis letras y es conocido por todos aquellos que son llamados. Pero el uno entre los Æones del Pleroma consiste en muchas partes, y es de otra forma y figura, y es conocido por aquellos ángeles que están conectados con Él, y cuyas potencias están siempre presentes con Él.

SABED: pues, que las veinticuatro letras que tenéis son salidas simbólicas de las tres potencias que sostienen el número completo de los elementos de arriba. Pues debes entenderlo así: las nueve letras mudas representan a Pater y Aletheia, porque no tienen voz, es decir, no pueden ser pronunciadas. Pero las semivocales representan a Logos y Zoe, porque existen entre las consonantes y las vocales, teniendo la naturaleza de ambas. Las vocales, de nuevo, representan a Anthropos y Ecclesia, ya que una voz de Anthropos les dio todo el ser; porque el sonido de la voz les dio forma. Así, Logos y Zoe tienen ocho de estas letras; Anthropos y Ecclesia tienen siete; y Pater y Aletheia tienen nueve. Pero como el número asignado a cada uno no era igual, descendió Aquel que estaba en el Padre, enviado especialmente por Aquel de quien estaba separado, para la corrección de lo que había ocurrido, a fin de que la unidad del Pleroma, teniendo igualdad, pudiera crecer en todo ese único poder que fluye de todo. Así, la división que sólo tenía siete letras recibió el poder de ocho, y los tres conjuntos se hicieron iguales en número, convirtiéndose todos en Ogdoads; los cuales tres, cuando se combinan, hacen el número veinticuatro. Los tres elementos también (de los que se dice que existen juntos con tres poderes, y así crean los seis de los que han salido las veinticuatro letras), siendo aumentados cuatro veces por la palabra de la inefable Tétrada, producen el mismo número con ellos; y estos elementos pertenecen a Aquel que no puede ser nombrado. Estos, de nuevo, fueron dados semejanza por los tres poderes a Él que es invisible. Y dice que esas letras que llamamos dobles son las imágenes de las imágenes de estos elementos; y si éstas se añaden a las veinticuatro letras, por el poder de la analogía hacen el número treinta.

Afirma que el resultado de esta ordenación y analogía se ha mostrado en forma de imagen, concretamente Jesús, quien, después de seis días, ascendió a la montaña con otros tres y se convirtió en uno de los seis (el sexto). En este papel, descendió y fue incluido en la Hebdomad, ya que Él era el Ogdoad distinguido, conteniendo en Sí mismo el número completo de los elementos. Esto fue claramente revelado por el descenso de la paloma (que es Alfa y Omega) cuando Jesús vino a ser bautizado; el número de la paloma es ochocientos uno. Por lo tanto, Moisés declaró que el hombre fue formado en el sexto día; y de nuevo, de acuerdo con esta disposición, fue en el sexto día, conocido como el día de la preparación, que el último hombre apareció para la renovación del primero. Tanto el principio como el fin de esta disposición se formaron en la hora sexta, el momento en que fue crucificado. Pues ese ser perfecto que es Nous, sabiendo que el número seis poseía el poder tanto de la creación como de la renovación, reveló a los hijos de la luz la renovación llevada a cabo por Aquel que apareció como el Episemón relativo a ese número. En consecuencia, afirma que las letras dobles contienen el número Episemon; pues cuando se unió a los veinticuatro elementos, este Episemon completó el nombre de treinta letras.

Utilizó como instrumento, según afirma el Sige de Marco, el poder de siete letras, para revelar el fruto de la voluntad independiente de Achamoth. "Considera este presente Episemón", dice, "Aquel que fue formado después del Episemón original, como si estuviera dividido en dos partes y permaneciera fuera; quien, por Su propio poder y sabiduría, a través de lo que Él mismo había creado, dio vida a este mundo, hecho de siete poderes, semejante al poder de la Hebdómada, y lo formó de tal manera que es el alma de todo lo visible. Y Él, en efecto, se sirve de esta obra como si hubiera sido formada por su propia voluntad; pero las demás, siendo imágenes de lo que no puede ser imitado plenamente, sirven a la Enthymesis de la madre. El primer cielo pronuncia Alfa, el siguiente Épsilon, el tercero Eta, el cuarto, en medio de los siete, pronuncia Iota, el quinto Omicron, el sexto Upsilon, el séptimo, también el cuarto desde el medio, habla la elegante Omega", -como afirma confiadamente el Sige de Marco, diciendo muchas tonterías pero ninguna verdad. "Y estas potencias", añade, "abrazándose todas al mismo tiempo, proclaman la gloria de Aquel por quien fueron creadas; y la gloria de esa proclamación se eleva hacia arriba hasta el Propator." Ella afirma además que "el sonido de esta alabanza, alcanzando la tierra, se ha convertido en el Enmarcador y el Padre de las cosas terrenales."

Pone como prueba el ejemplo de los recién nacidos, cuyo llanto, desde el momento en que salen del vientre materno, resuena con el sonido de cada uno de estos elementos. Así como, dice, las siete potencias glorifican al Verbo, también lo hace el alma que llora de los niños. Por eso dijo David: "De la boca de los niños y de los que maman perfeccionaste la alabanza"; y también: "Los cielos cuentan la gloria de Dios". Así sucede que cuando el alma se ve acosada por dificultades y angustias, grita "¡Oh!" en relación con la letra en cuestión, para que su alma afín de arriba reconozca su angustia y envíe alivio.

Así, en relación con el nombre completo, que consta de treinta letras, y Bythus, que gana su crecimiento de las letras de este nombre, junto con el cuerpo de Aletheia, compuesto de doce partes, cada una de las cuales contiene dos letras, y la voz que pronunció sin hablar, y en relación con el análisis de ese nombre que no se puede expresar con palabras, y el alma del mundo y del hombre, ya que tienen esa disposición, que es a imagen de las cosas de arriba, que ha expresado sus opiniones sin sentido. Me queda por explicar cómo la Tétrada le mostró un poder de los nombres iguales en número; para que nada de lo que he recibido como dicho por él pueda permanecer desconocido para ti, amigo mío, y para que tu petición, que a menudo me has hecho, pueda ser cumplida.

El omnisapiente Sige le anunció entonces la creación de los veinticuatro elementos de la siguiente manera: Junto a Monotes coexistía Henotes, de la que surgieron dos producciones, como ya hemos dicho, Monas y Hen, que sumadas a las otras dos hacen cuatro, ya que dos por dos son cuatro. De nuevo, al sumar dos y cuatro, se obtiene el número seis. Además, estos seis, al multiplicarse por cuatro, dan como resultado las veinticuatro formas. Los nombres de la primera Tétrada, que se consideran santísimos y más allá de las palabras, sólo los conoce el Hijo, mientras que el Padre también los comprende. Los otros nombres, que deben ser pronunciados con respeto, fe y reverencia, son, según él, Arrhetos y Sige, Pater y Aletheia. Ahora bien, el número total de esta Tétrada asciende a veinticuatro letras, pues el nombre Arrhetos tiene siete letras, Sige cinco, Pater cinco y Aletheia siete. Si se suman -dos veces cinco y dos veces siete- se completa el número veinticuatro. Del mismo modo, la segunda Tétrada, Logos y Zoe, Anthropos y Ecclesia, revelan el mismo número de elementos. Además, el nombre del Salvador que se puede pronunciar, a saber, Jesús, consta de seis letras, pero Su nombre impronunciable comprende veinticuatro letras. El nombre Cristo Hijo consta de doce letras, pero el nombre impronunciable en Cristo contiene treinta letras. Por esta razón, se dice que Él es Alfa y Omega, indicando la paloma, ya que el nombre de esa ave también tiene este número.

2. Pero Jesús, confirma, tiene el siguiente origen indescriptible. De la madre de todas las cosas, es decir, la primera Tétrada, surgió la segunda Tétrada, como una hija; y así se creó una Ogdoada, de la que, de nuevo, surgió una Década: así se produjeron una Década y una Ogdoada. La Década, entonces, combinada con la Ogdoada, y multiplicándola diez veces, dio como resultado el número ochenta; de nuevo, multiplicando ochenta por diez, produjo el número ochocientos. Así pues, el valor total de las letras procedentes de la Ogdoada multiplicadas por la Década, es de ochocientas ochenta y ocho. Este es el nombre de Jesús; pues este nombre, si se calcula el valor numérico de las letras, es igual a ochocientos ochenta y ocho. Esta es, pues, su clara explicación del origen del Jesús supercelestial. Por lo tanto, el alfabeto griego contiene ocho Mónadas, ocho Décadas y ocho Hécadas, que suman ochocientos ochenta y ocho, es decir, Jesús, que está compuesto de todos los números; y por esta razón, Él es llamado Alfa y Omega, indicando Su origen de todo. De nuevo, lo describen así: Si se suma la primera Tétrada siguiendo la progresión de los números, aparece el número diez. Pues uno, dos, tres y cuatro, sumados, hacen diez; y éste, afirman, es Jesús. Además, Chreistus, señala, siendo una palabra de ocho letras, significa la primera Ogdoad, y esto, cuando se multiplica por diez, da lugar a Jesús (888). Y Jesús el Hijo, dice, también se menciona, refiriéndose a la Duodécada. Pues el nombre Hijo () contiene cuatro letras, y Cristo (Chreistus) ocho, que, combinadas, indican el significado de la Duodécada. Sin embargo, afirma, antes de que apareciera el Episemon de este nombre, es decir, Jesús el Hijo, la humanidad estaba sumida en una gran ignorancia y error. Pero cuando este nombre de seis letras fue revelado (la persona que lo llevaba se encarnó, para ser comprensible a los sentidos humanos, y encarnó estas seis y veinticuatro letras), entonces, al reconocerle, pusieron fin a su ignorancia y pasaron de la muerte a la vida, actuando este nombre como su guía hacia el Padre de la verdad. Pues el Padre de todos había decidido acabar con la ignorancia y eliminar la muerte. Pero este fin de la ignorancia era simplemente el conocimiento de Él. Y por eso ese hombre (Anthropos) fue elegido según Su voluntad, habiendo sido modelado según la imagen del [correspondiente] poder de arriba.

En cuanto a los Æones, surgieron de la Tétrada, y dentro de esa Tétrada estaban Anthropos y Ecclesia, Logos y Zoe. Los poderes, afirma, que surgieron de éstos, crearon a Jesús que apareció en la tierra. El ángel Gabriel sustituyó a Logos, el Espíritu Santo sustituyó a Zoe, el Poder del Altísimo sustituyó a Anthropos, mientras que la Virgen ocupó el lugar de Ecclesia. Así, por una disposición especial, fue creado por Él, a través de María, aquel hombre que, al pasar por el seno materno, el Padre de todos eligió para obtener el conocimiento de Sí mismo a través del Verbo. Y cuando llegó al agua del bautismo, descendió sobre Él, en forma de paloma, aquel Ser que antes había ascendido a lo alto, completando el duodécimo número, en quien existía la semilla de los hechos junto a Él, que descendieron y ascendieron con Él. Además, afirma que el poder que descendió era la semilla del Padre, que contenía tanto al Padre como al Hijo, así como el poder de Sige, conocido a través de ellos pero más allá de la expresión, y también todos los Æones. Y éste fue el Espíritu que habló por boca de Jesús, confesó que era el Hijo del Hombre, reveló al Padre y, habiendo descendido a Jesús, se hizo uno con Él. Afirma que el Salvador, formado por un acuerdo especial, destruyó la muerte, mientras que Cristo revelaba al Padre. Afirma que Jesús es el nombre de aquel hombre formado por especial disposición, hecho a semejanza de aquel Anthropos celestial, que había de descender sobre Él. Después de recibir ese Æon, Él poseyó Anthropos, Logos, Pater, Arrhetus, Sige, Aletheia, Ecclesia y Zoe dentro de Sí mismo.

Tales desvaríos, podemos decir ahora con razón, van más allá de cualquier tipo de exclamación trágica o expresión de miseria. Pues, ¿quién no detestaría a alguien que es el miserable creador de falsedades tan audaces, cuando ve a Marco distorsionar la verdad hasta convertirla en una mera imagen, atravesada por todas partes con letras del alfabeto? Los griegos admiten que primero recibieron dieciséis letras de Cadmo, y que esto ocurrió recientemente, en comparación con el antiguo pasado implícito en el dicho "Ayer y antes"; y más tarde, con el paso del tiempo, ellos mismos inventaron las aspiradas en un punto y las letras dobles en otro, mientras que, finalmente, dicen que Palamedes añadió las letras largas a las anteriores. ¿Era el caso, entonces, que hasta que no ocurrieron estas cosas entre los griegos, la verdad no existía? Porque, según tú, Marco, la esencia de la verdad vino después de Cadmo y los que le precedieron, después de los que añadieron las letras restantes, ¡incluso después de ti mismo! Pues sólo tú has convertido lo que llamas la verdad en una imagen [exterior, visible].

5. Pero, ¿quién tolerará tu absurdo Asedio, que nombra a Aquel que no puede ser nombrado, y explica la naturaleza de Aquel que es indecible, y escudriña a Aquel que es inescrutable, y declara que Aquel, de quien afirmas que no tiene cuerpo ni forma, abrió Su boca y envió el Verbo, como si estuviera incluido entre los seres organizados; y que Su Verbo, aunque semejante a Su Autor y portador de la imagen de lo invisible, constaba, sin embargo, de treinta elementos y cuatro sílabas? Según tu teoría, se seguiría que el Padre de todos, como el Verbo, consta de treinta elementos y cuatro sílabas. O, ¿quién te tolerará en tu manipulación de formas y números -en un momento treinta, en otro veinticuatro, y luego otra vez, sólo seis- mientras confinas en éstos al Verbo de Dios, el Fundador, y Enmarcador, y Hacedor de todas las cosas; y luego, otra vez, cortándolo en pedazos en cuatro sílabas y treinta elementos; y llevando al Señor de todo lo que fundó los cielos al número ochocientos ochenta y ocho, haciéndole semejante al alfabeto; y dividiendo al Padre, que no puede ser contenido sino que contiene todas las cosas, en una Tétrada, y una Ogdoada, y una Década, y una Duodécada; y, por tales cálculos, ¿intentando describir la naturaleza indecible e inconcebible del Padre, como tú mismo declaras que es? Mostrándote como un verdadero Dédalo de la invención malvada, y el malvado arquitecto del poder supremo, construyes una naturaleza y sustancia para Aquel a quien llamas incorpóreo e inmaterial, a partir de una multitud de letras, generadas unas por otras. Y ese poder que afirmas ser indivisible, sin embargo lo divides en consonantes, vocales y semivocales; y, atribuyendo falsamente esas letras que son mudas al Padre de todas las cosas, y a Su Ennoea (pensamiento), has llevado a todos los que confían en ti al punto más alto de la blasfemia, y a la impiedad más grosera.

Con razón, pues, y muy oportunamente, respecto a tu temerario intento, aquel divino anciano y predicador de la verdad ha estallado en versos contra ti como sigue: "Marco, creador de ídolos, observador de presagios, Hábil en consultar las estrellas, y profundo en las negras artes de la magia, Siempre usando trucos como estos para confirmar las doctrinas del error, Proporcionando señales a aquellos que has engañado, Maravillas de poder que está completamente separado de Dios y apóstata, Que Satanás, tu verdadero padre, te permite lograr, Por medio de Azazel, ese ángel caído pero poderoso, Haciéndote así el precursor de sus propias acciones malvadas."

ESTAS SON LAS PALABRAS DEL SANTO ANCIANO: Y trataré de presentar el resto de su sistema místico, que es muy extenso, en un formato breve, y revelar lo que ha estado oculto durante mucho tiempo. De esta manera, estas cosas serán fácilmente expuestas a todo el mundo.

Al mezclar su creación de Æones con el extravío y la recuperación de la oveja mencionada en el Evangelio, esta gente intenta presentar las cosas de forma más mística, refiriéndolo todo a números y afirmando que el universo se formó a partir de una Mónada y una Díada. Contando del uno al cuatro, crean la Década, ya que sumando uno, dos, tres y cuatro resulta el número de los diez Æones. Luego, la Díada, progresando de dos en dos hasta seis -dos, cuatro y seis- produce la Dúodécada. Si contamos de la misma manera hasta diez, aparece el número treinta, que contiene ocho, diez y doce. Llaman a la Duodécada la pasión, porque contiene el Episemón, que, en cierto modo, la acompaña. Dicen que un error con el duodécimo número hizo que las ovejas se desviaran, afirmando que se produjo una defección de la Duodécada. Del mismo modo, afirman que un poder también abandonó la Duodécada y se perdió, representado por la mujer que perdió una dracma y la volvió a encontrar tras encender una lámpara. Así, los números restantes -nueve para las piezas de dinero y once para las ovejas-, al multiplicarse, dan como resultado noventa y nueve, ya que nueve por once es igual a noventa y nueve. Argumentan que la palabra "Amén" contiene este número.

SIN EMBARGO: no les cansaré relatando sus otras interpretaciones, para que vean los resultados por todas partes. Afirman, por ejemplo, que la letra Eta, junto con el Episemon, forma una Ogdoad ya que es la octava letra desde la primera. Luego, sin el Episemon, si cuentas y sumas las letras hasta llegar a Eta, obtienen el número treinta, la Triacontada. Pues si empiezas por Alfa y terminas por Eta, saltándote el Episemón, y sumas el valor de las letras en orden, encontrarás que su total es treinta. Hasta Epsilon hay quince; luego, añadiendo siete, el total se convierte en veintidós. A continuación, añadiendo Eta, cuyo valor es ocho, se completa la maravillosa Triacontada. Por lo tanto, afirman que la Ogdoada es la madre de los treinta Æones. Como el número treinta está formado por tres potencias [la Ogdóada, la Década y la Duodécada], al multiplicar por tres se obtiene noventa, ya que tres veces treinta es noventa. Del mismo modo, esta Tríada, multiplicada por sí misma, da como resultado nueve. Así la Ogdoada genera, de esta manera, noventa y nueve. Puesto que el duodécimo Æon, por su caída, dejó once arriba, afirman que el orden de las letras muestra la exactitud de su cálculo (ya que Lambda es la undécima en el orden de las letras y representa el número treinta), y también representa el orden de las cosas arriba. Pues partiendo de Alfa, sin Episemón, al sumar las letras hasta Lambda según su valor, incluida la propia Lambda, da un total de noventa y nueve; pero Lambda, siendo la undécima en orden, buscó una igual a sí misma para completar doce letras, y cuando encontró una, el número estaba completo, lo cual es obvio por la forma de la letra. Pues Lambda está en la posición, por así decirlo, de encontrar una igual a sí misma. Cuando la encuentra y se une a ella, completa la duodécima, ya que la letra Mu está formada por dos Lambdas. Así, con su "conocimiento", evitan el lugar de noventa y nueve, que representa el fracaso, símbolo de la mano izquierda, pero aspiran a conseguir uno más, que, sumado a noventa y nueve, desplaza su cálculo a la mano derecha.

Sé muy bien, mi querido amigo, que cuando leas todo esto, te reirás mucho de su grandiosa pero insensata sabiduría. Pero verdaderamente merecen lástima esas personas que difunden semejante tipo de religión y que tan fría y perversamente desmontan con letras y números la grandeza del poder verdaderamente indescriptible y los planes de Dios, que son claramente evidentes. Aquellos que se separan de la Iglesia y prestan atención a tales cuentos de viejas como estos están verdaderamente autocondenados; y Pablo nos instruye a "evitarlos después de una primera y segunda advertencia." Juan, el discípulo del Señor, ha reforzado su condena al aconsejarnos que ni siquiera los saludemos con "buena suerte", porque, dice, "quien les desea buena suerte participa de sus malas acciones"; y con razón, "porque no hay buena suerte para los impíos", dice el Señor. Estas personas son extremadamente impías, más allá de toda medida, que afirman que el Hacedor del cielo y la tierra, el único Dios Todopoderoso, aparte del cual no hay Dios, fue creado a través de un defecto, que vino de otro defecto, haciéndole el producto del tercer defecto según ellos. Deberíamos detestar y rechazar por completo tal opinión, y deberíamos distanciarnos de quienes la sostienen; y como ellos mantienen firmemente y se regocijan en sus creencias ficticias, deberíamos estar aún más convencidos de que están bajo la influencia de los espíritus malignos del Ogdoad -al igual que aquellos que caen en un frenesí, cuanto más se ríen y creen estar bien, y actúan como si estuvieran sanos tanto de cuerpo como de mente, incluso haciendo algunas cosas mejor que aquellos que verdaderamente están sanos, más gravemente enfermos se revelan estar. Del mismo modo, estas personas, cuanto más parecen superar a los demás en sabiduría y se esfuerzan con esfuerzos excesivos, más necios demuestran ser. Porque cuando el espíritu inmundo de la necedad se ha marchado, y los encuentra no centrados en Dios, sino ocupados en asuntos mundanos, entonces, "tomando otros siete espíritus más malvados que él", llena sus mentes con la idea de que pueden concebir algo más allá de Dios, y los prepara para abrazar el engaño, implantando en ellos el Ogdoad de los espíritus necios de la maldad.

Quiero explicarte su teoría sobre cómo la creación fue formada a través de la madre por el Demiurgo (aparentemente sin su conocimiento), siguiendo el modelo de la imagen de las cosas invisibles. Afirman que, en primer lugar, los cuatro elementos -fuego, agua, tierra y aire- fueron creados a imagen de la Tétrada primaria anterior. Cuando se añaden sus operaciones -calor, frío, sequedad y humedad-, se muestra una semejanza exacta de la Ogdoad.

A continuación, enumeran diez potencias de la siguiente manera: hay siete cuerpos esféricos, que también llaman cielos; luego, el cuerpo esférico que los contiene, al que llaman octavo cielo; y, además de éstos, el sol y la luna. Estos diez, dicen, son tipos de la Década invisible, que procede de Logos y Zoe.

En cuanto a la Duodécada, se muestra por el círculo zodiacal; afirman que los doce signos representan claramente a la Duodécada, hija de Anthropos y Ecclesia. Puesto que el cielo más alto, actuando sobre la esfera del séptimo cielo, está vinculado con la rápida precesión de todo el sistema, equilibrándolo con su propia gravedad para completar el ciclo de signo a signo en treinta años, dicen que ésta es una imagen de Horus, rodeando a su madre de treinta nombres.

Como la luna recorre su sección del cielo en treinta días, creen que estos días expresan el número de los treinta Æones. El sol, moviéndose a través de su órbita en doce meses y volviendo al mismo punto en el círculo, hace evidente la Duodécada a través de estos doce meses; y los días, medidos por doce horas, son un tipo de la Duodécada invisible. También dicen que la hora, la duodécima parte del día, se compone de treinta partes, para mostrar la imagen de la Triacontada. La circunferencia del círculo zodiacal contiene trescientos sesenta grados (cada signo tiene treinta), y afirman que este círculo conserva la imagen de la conexión entre los doce y los treinta.

Además, afirman que la Tierra está dividida en doce zonas, y en cada una de ellas recibe energía de los cielos en función de la posición del Sol sobre ella, produciendo resultados según la energía que influye en ella. Creen que éste es un claro ejemplo de la Duodécada y su descendencia.

Además de estas cosas, dicen que el Demiurgo, queriendo imitar la infinitud, eternidad, inmensidad y atemporalidad de la Ogdoad de arriba, pero siendo el resultado de un defecto e incapaz de expresar su permanencia y eternidad, recurrió a la estrategia de extender su eternidad en tiempos, estaciones y numerosos años, pensando que por la multitud de tales tiempos podría imitar su inmensidad. Dicen además que, habiendo faltado a la verdad, siguió la falsedad, y por esta razón, cuando los tiempos se completen, su obra perecerá.

Y mientras afirman tales cosas sobre la creación, cada uno de ellos crea algo nuevo cada día, según su capacidad; pues nadie se considera "perfecto" a menos que invente alguna gran ficción entre ellos. Por lo tanto, es necesario señalar primero lo que transforman [para su propio uso] de los escritos proféticos, y luego refutarlos. Afirman que Moisés, en su manera de comenzar el relato de la creación, ha indicado al principio la madre de todas las cosas cuando dice: "En el principio creó Dios el cielo y la tierra"; pues, según afirman, al nombrar estos cuatro -Dios, principio, cielo y tierra- reveló su Tétrada. Indicando su naturaleza invisible y oculta, dijo: "Y la tierra era invisible e informe". También afirman que se refirió a la segunda Tétrada, vástago de la primera, mencionando un abismo y las tinieblas, en las que también había agua y el Espíritu que se movía sobre el agua. Luego, procediendo a mencionar la Década, nombra la luz, el día, la noche, el firmamento, la tarde, la mañana, la tierra seca, el mar, las plantas y, en décimo lugar, los árboles. Con estos diez nombres, indicó los diez Æones. El poder de la Duodécada fue mostrado por él de la siguiente manera: Nombra el sol, la luna, las estrellas, las estaciones, los años, las ballenas, los peces, los reptiles, las aves, los cuadrúpedos, las fieras, y después de todos éstos, en duodécimo lugar, el hombre. Así enseñan que la Triacontecida fue revelada a través de Moisés por el Espíritu. Además, el hombre, siendo formado a imagen del poder de lo alto, tenía en sí mismo la capacidad que fluye de la fuente única. Esta capacidad estaba asentada en el cerebro, del que proceden cuatro facultades, según la imagen de la Tétrada de arriba, llamadas: la primera, la vista; la segunda, el oído; la tercera, el olfato; y la cuarta, el gusto. Dicen que la Ogdoada se muestra en el hombre de esta manera: tiene dos orejas, dos ojos, dos fosas nasales, y un doble gusto, a saber, amargo y dulce. También enseñan que el hombre entero contiene la imagen completa de la Triacontad de la siguiente manera: En sus manos, con sus dedos, sostiene la Década; y en todo su cuerpo la Duodécada, ya que su cuerpo está dividido en doce miembros; pues lo dividen, como dividen el cuerpo de la Verdad -un punto que ya hemos tratado. Pero la Ogdoad, siendo indecible e invisible, se entiende que está oculta en los órganos internos.

2. Afirman que el sol, el gran dador de luz, fue creado en el cuarto día, relacionándolo con el número cuatro, o la Tétrada. Del mismo modo, según ellos, los atrios del tabernáculo construido por Moisés, hechos de lino fino, azul, púrpura y escarlata, representan la misma idea. También sostienen que la larga túnica del sacerdote, que le llega hasta los pies y está decorada con cuatro hileras de piedras preciosas, simboliza la Tétrada. Si hay otras cosas en las Escrituras que puedan asociarse con el número cuatro, afirman que éstas existen con referencia a la Tétrada. En cuanto a la Ogdoada, afirman que se muestra así: dicen que el hombre fue formado en el octavo día, aunque a veces afirman que fue hecho en el sexto día, y a veces en el octavo, a menos que quizás quieran decir que su parte terrenal fue creada en el sexto día y su parte carnal en el octavo, ya que distinguen entre estos dos aspectos. Algunos de ellos también creen que un hombre fue formado a imagen y semejanza de Dios, tanto varón como mujer, como el hombre espiritual; y que otro hombre fue hecho de la tierra.

Además, afirman que el arreglo hecho con respecto al arca durante el Diluvio, que salvó a ocho personas, significa claramente la Ogdoad que trae la salvación. David también lo demuestra, ya que era el octavo en términos de edad entre sus hermanos. Además, la circuncisión que tuvo lugar el octavo día simbolizaba la circuncisión de la Ogdoad superior. En resumen, siempre que encuentran algo en las Escrituras asociado con el número ocho, afirman que cumple el misterio de la Ogdoada. Del mismo modo, con respecto a la Década, afirman que está indicada por las diez naciones que Dios prometió a Abraham como posesión. El arreglo hecho por Sara, cuando después de diez años le entregó a su sierva Agar para que tuviera un hijo a través de ella, demuestra la misma idea. Además, el siervo de Abraham que fue a Rebeca y le dio diez brazaletes de oro en el pozo, sus hermanos que la retuvieron durante diez días, Jeroboam que recibió los diez cetros (tribus), los diez atrios del tabernáculo, las columnas de diez codos de altura, los diez hijos de Jacob enviados inicialmente a Egipto para comprar grano, y los diez apóstoles a los que se apareció el Señor después de Su resurrección -estando ausente Tomás- representaban, según ellos, a la Década invisible.

En cuanto a la Duodécada, vinculada al misterio de la pasión del defecto a partir del cual creen que se crearon todas las cosas visibles, afirman que se encuentra de forma clara y destacada en todas las Escrituras. Afirman que los doce hijos de Jacob, de los que proceden las doce tribus; el pectoral del sumo sacerdote, que tenía doce piedras preciosas y doce campanillas; las doce piedras colocadas por Moisés al pie de la montaña; el número similar colocado por Josué en el río y en la otra orilla con los portadores del arca de la alianza; las piedras colocadas por Elías cuando se ofreció la vaquilla como holocausto; el número de los apóstoles; y, en definitiva, cualquier acontecimiento que implique el número doce representa su Duodécada. Además, intentan enérgicamente mostrar la unión de todos ellos, llamada la Triacontada, utilizando ejemplos como el arca de Noé, que tenía treinta codos de altura; la asignación por Samuel del lugar principal entre treinta invitados a Saúl; David, que se escondió en el campo durante treinta días; los que se unieron a él en la cueva; y el hecho de que el sagrado tabernáculo tuviera treinta codos de altura. Si encuentran otros números similares, también los asocian con su Triacontad.

Me parece necesario añadir lo que intentan persuadirnos acerca de su Propiciador, que era desconocido para todos antes de la venida de Cristo, tergiversando pasajes de la Escritura. Su objetivo es mostrar que nuestro Señor anunció a un Padre diferente del Creador de este universo, a quien, como mencionamos antes, declaran erróneamente como el resultado de un defecto. Por ejemplo, cuando el profeta Isaías dice: "Pero Israel no me ha conocido, y mi pueblo no me ha entendido", tergiversan sus palabras para referirse a la ignorancia del invisible Bythus. Del mismo modo, se esfuerzan por interpretar lo que dice Oseas: "No hay verdad en ellos, ni el conocimiento de Dios", de la misma manera. También afirman que la frase: "No hay quien entienda, ni quien busque a Dios; todos se han apartado del camino, todos juntos se han vuelto inútiles", se refiere a la ignorancia de Bythus. Argumentan que lo que dice Moisés: "Nadie verá a Dios y vivirá", debe entenderse en el mismo contexto.

2. Afirman falsamente que el Creador fue visto por los profetas. Sin embargo, cuando el pasaje dice: "Ningún hombre verá a Dios y vivirá", ellos lo interpretan como refiriéndose a Su grandeza, que es invisible y desconocida por todos. Para nosotros está claro que estas palabras, "Ningún hombre verá a Dios", se refieren al Padre invisible, el Hacedor del universo, y no al Bythus que ellos imaginan que existe. En cambio, se refieren al Creador (y Él es el Dios invisible), como demostraremos. Argumentan que Daniel expresó la misma idea cuando pidió a los ángeles que le explicaran las parábolas, admitiendo su ignorancia. Pero el ángel, ocultándole el gran misterio de Bito, dijo a Daniel: "Vete pronto, Daniel, porque estas palabras están cerradas hasta que las comprendan los que tienen entendimiento, y los que son puros se vuelvan puros." Además, se jactan de ser los puros y los hombres de buen entendimiento.

Además de las tergiversaciones anteriores, presentan un número indescriptible de escritos apócrifos y falsos, que ellos mismos han creado, para confundir las mentes de la gente tonta y de aquellos que ignoran las verdaderas Escrituras. Entre otras cosas, traen a colación esa historia falsa y perversa que afirma que nuestro Señor, cuando era niño y aprendía las letras, respondió al maestro, cuando se le indicó que dijera "Alfa" como de costumbre, diciendo "Alfa". Pero cuando el maestro le pidió que dijera "Beta", el Señor respondió: "Primero dime qué es Alfa, y luego te diré qué es Beta". Interpretan esto en el sentido de que sólo Él conocía lo Desconocido, que reveló como Alfa.

A algunos pasajes de los Evangelios les dan una interpretación similar, como la respuesta que Jesús dio a su madre cuando tenía doce años: "¿No sabías que debo ocuparme de los asuntos de mi Padre?". Afirman que con ello les reveló al Padre, que ellos desconocían. Por eso envió también a los discípulos a las doce tribus, para que les anunciaran al Dios desconocido. Cuando alguien le llamó "Maestro bueno", reconoció que Dios es verdaderamente bueno, diciendo: "¿Por qué me llamáis bueno? Hay Uno que es bueno, el Padre que está en los cielos"; y afirman que en este pasaje se hace referencia a los Æones como cielos. Además, al no responder directamente a los que le preguntaban: "¿Con qué poder haces esto?", sino responder con una pregunta, los dejó totalmente confundidos; al no responder, según su interpretación, demostró la naturaleza inexpresable del Padre. Además, cuando dijo: "Muchas veces he deseado oír una de estas palabras, y no he tenido quien la pronunciase", argumentan que con esta expresión "una", reveló al único Dios verdadero que ellos no conocían. Además, cuando se acercaba a Jerusalén, lloró por ella y dijo: "Si hubierais conocido, vosotros también, en este día, las cosas que pertenecen a vuestra paz, pero os están ocultas", al decir "ocultas", indicó la naturaleza misteriosa de Bythus. De nuevo, cuando dijo: "Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar, y aprended de mí", presentó al Padre de la verdad. Por lo que no sabían, estas personas afirman que Él prometió enseñarles.

Utilizan el siguiente pasaje como su prueba más contundente, casi como la pieza central de su argumento: "Te doy gracias, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a los sabios y entendidos, y se las has revelado a los niños. Sí, Padre, porque así lo has querido. Todas las cosas me han sido dadas por mi Padre; y nadie conoce al Padre sino el Hijo, ni al Hijo sino el Padre, y aquellos a quienes el Hijo quiera revelárselo." Afirman que estas palabras muestran claramente que el Padre de la verdad, que ellos inventaron, era desconocido para cualquiera antes de Su venida. Interpretan el pasaje en el sentido de que el Creador y Diseñador del mundo siempre fue conocido por todos, pero el Señor pronunció estas palabras sobre el Padre que era desconocido para todos, a quien ellos declaran ahora.

Su tradición relativa a la redención es invisible e incomprensible, ya que es la fuente de cosas que también son incomprensibles e invisibles. Por ello, es cambiante y difícil de explicar clara e inmediatamente su naturaleza, ya que cada persona la transmite según su propia preferencia. En consecuencia, hay tantas interpretaciones de la "redención" como maestros de estas creencias místicas. Cuando las refutemos, demostraremos en su debido contexto que este grupo de personas ha sido guiado por Satanás para negar el bautismo que es la regeneración a Dios, y al hacerlo, reniegan de toda la fe [cristiana].

Sostienen que quienes han alcanzado el conocimiento perfecto deben necesariamente renacer en el poder que está por encima de todo. De lo contrario, es imposible entrar en el Pleroma, porque es esta regeneración la que les conduce a las profundidades del Bythus. El bautismo establecido por el Jesús visible era para el perdón de los pecados, pero la redención introducida por el Cristo que descendió sobre Él era para la perfección. Afirman que el primero es físico, mientras que el segundo es espiritual. El bautismo de Juan fue proclamado para el arrepentimiento, pero la redención de Jesús fue introducida para la perfección. A esto se refiere cuando dice: "Y tengo otro bautismo con el que ser bautizado, y ansiosamente me dirijo hacia él". Además, afirman que el Señor extendió esta redención a los hijos de Zebedeo cuando su madre pidió que pudieran sentarse, uno a Su derecha y el otro a Su izquierda, en Su reino, diciendo: "¿Podéis ser bautizados con el bautismo con que yo seré bautizado?" También afirman que Pablo describió a menudo, en términos claros, la redención que hay en Cristo Jesús, y ésta es la misma que ellos transmiten en formas diversas y contradictorias.

PARA ALGUNOS DE ELLOS: preparan un diván nupcial y realizan una especie de rito místico (utilizando ciertas expresiones) con los iniciados, y afirman que se trata de un matrimonio espiritual que están celebrando, similar a las conjunciones anteriores. Otros los llevan a un lugar con agua y los bautizan, diciendo estas palabras: "En el nombre del Padre desconocido del universo-en la verdad, la madre de todas las cosas-en Aquel que descendió en Jesús-en la unión, y la redención, y la comunión con los poderes". Otros repiten ciertas palabras hebreas para confundir aún más a los iniciados, como sigue: "Basema, Chamosse, Baœnaora, Mistadia, Ruada, Kousta, Babaphor, Kalachthei". La traducción de estos términos es: "Invoco lo que está por encima de todo poder del Padre, que se llama luz, y Espíritu bueno, y vida, porque Tú has reinado en el cuerpo". Otros presentan la redención de esta manera: El nombre oculto de toda deidad, y dominio, y verdad con que Jesús de Nazaret fue revestido en las vidas de la luz de Cristo-de Cristo, que vive por el Espíritu Santo, para la redención angélica. El nombre de la restitución es: Messia, Uphareg, Namempsœman, Chaldœaur, Mosomedœa, Acphranœ, Psaua, Jesús Nazaria. La traducción de estas palabras es: "No divido el Espíritu de Cristo, ni el corazón ni el poder supercelestial que es misericordioso; ¡que pueda disfrutar de Tu nombre, oh Salvador de la verdad!". Tales son las palabras de los iniciadores; pero el iniciado responde: "Estoy establecido, y soy redimido; redimo mi alma de esta edad (mundo), y de todas las cosas conectadas con ella en el nombre de Iao, que redimió su propia alma a la redención en Cristo que vive." Luego los asistentes añaden: "Paz a todos sobre los que recae este nombre". Tras esto, ungen al iniciado con bálsamo, afirmando que este ungüento simboliza la dulce fragancia que está por encima de todas las cosas.

PERO HAY QUIENES AFIRMAN QUE NO ES NECESARIO LLEVAR A LA GENTE AL AGUA: En su lugar, mezclan aceite y agua y aplican esta mezcla a las cabezas de los que van a ser iniciados, utilizando expresiones similares a las que ya hemos mencionado. Creen que esto es la redención. También suelen ungir con bálsamo. Otros, sin embargo, rechazan todas estas prácticas y afirman que el misterio del poder indecible e invisible no debe ser realizado por cosas visibles y corruptibles, ni aquellos seres que son inconcebibles, incorpóreos y están más allá del alcance de los sentidos deben ser representados por cosas que son tangibles y tienen un cuerpo. Estos individuos sostienen que el conocimiento de la Grandeza indecible es la redención perfecta en sí misma. Puesto que tanto el defecto como la pasión proceden de la ignorancia, toda la sustancia de lo que se formó es destruida por el conocimiento; por lo tanto, el conocimiento es la redención de la persona interior. Este conocimiento no es físico, pues el cuerpo es corruptible; tampoco está relacionado con el alma animal, ya que el alma animal es resultado del defecto y es como la morada del espíritu. Por lo tanto, la redención debe ser de naturaleza espiritual, ya que afirman que la persona interior y espiritual se redime a través del conocimiento, y habiendo adquirido el conocimiento de todas las cosas, no necesita nada más. Esta es, pues, la verdadera redención.

Algunos continúan redimiendo a las personas incluso hasta el momento de la muerte, colocando aceite y agua, o el anteriormente mencionado ungüento con agua, sobre sus cabezas mientras utilizan las invocaciones mencionadas anteriormente. Esto se hace para que estos individuos puedan volverse invisibles a los principados y potestades, permitiendo que su ser interior ascienda invisiblemente, como si su cuerpo permaneciera en el mundo mientras su alma va al Demiurgo. Se les instruye, al llegar a los principados y potestades, a decir estas palabras: "Soy un hijo del Padre, el Padre que existía antes, y un hijo en Aquel que es preexistente. He llegado a ver todas las cosas, tanto las que me pertenecen como las demás; aunque, estrictamente hablando, pertenecen a Achamoth, que es de naturaleza femenina y creó estas cosas para sí misma. Derivo mi ser de Aquel que es preexistente, y vuelvo a mi propio lugar de donde vine". Afirman que diciendo estas cosas, la persona escapa de los poderes. Entonces se acerca a los compañeros del Demiurgo y les dice: "Soy un recipiente más precioso que la hembra que te hizo. Aunque tu madre ignore su propio origen, yo sé quién soy y de dónde vengo, e invoco a la incorruptible Sophia, que está en el Padre y es la madre de tu madre, que no tiene padre ni consorte masculino; una hembra te formó, sin conocer a su propia madre, pensando que existía sola; pero yo invoco a su madre." Dicen que cuando los compañeros del Demiurgo oyen estas palabras, se agitan mucho y culpan a su origen y al linaje de su madre. Pero la persona va a su lugar, despojándose de su cadena, que es su naturaleza animal. Estos son los detalles que nos han llegado sobre la "redención". Sin embargo, como difieren tanto en doctrina y tradición, y como los más modernos tratan continuamente de inventar nuevas ideas que a nadie se le han ocurrido antes, se hace difícil describir todas sus creencias.

LA REGLA DE VERDAD QUE SOSTENEMOS ES QUE HAY UN DIOS TODOPODEROSO: que hizo todas las cosas por Su Palabra, y modeló y formó todas las cosas que existen de la nada. Esto es lo que dice la Escritura: "Por la Palabra de Jehová fueron afirmados los cielos, y todo el poder de ellos por el espíritu de su boca". Y otra vez: "Todas las cosas por Él fueron hechas, y sin Él nada fue hecho". No hay ninguna excepción establecida; el Padre hizo todas las cosas por Él, ya sean visibles o invisibles, cosas percibidas por los sentidos o de la inteligencia, temporales, debido a un cierto carácter dado a ellas, o eternas; y estas cosas eternas Él no las hizo por ángeles o por cualquier poder separado de Su Pensamiento. Pues Dios no necesita ninguna de estas cosas, sino que es Aquel que, por Su Palabra y Espíritu, hace, dispone y gobierna todas las cosas y ordena que todas las cosas existan; Aquel que formó el mundo (pues el mundo es todo); Aquel que formó al hombre; Aquel que es el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, por encima del cual no hay ningún otro Dios, ningún principio inicial, ningún poder, ninguna plenitud; Aquel que es el Padre de nuestro Señor Jesucristo, como demostraremos. Manteniendo esta regla, demostraremos fácilmente, a pesar de la gran variedad y multitud de sus opiniones, que estos hombres se han desviado de la verdad; pues casi todas las diferentes sectas de herejes admiten que hay un solo Dios, pero luego, con sus doctrinas perniciosas, cambian esta verdad en error, lo mismo que hacen los gentiles con la idolatría, demostrándose ingratos con Aquel que los creó. Además, desprecian la obra de Dios, hablando en contra de su propia salvación, convirtiéndose en sus propios acusadores más amargos, y siendo falsos testigos contra sí mismos. Sin embargo, por reacios que sean, estos hombres resucitarán un día en la carne, para confesar el poder de Aquel que los resucita de entre los muertos; pero no serán contados entre los justos a causa de su incredulidad.

PUESTO QUE: por tanto, es una tarea compleja y variada detectar y condenar a todos los herejes, y puesto que nuestro objetivo es responder a todos ellos según sus características específicas, hemos considerado necesario, en primer lugar, dar cuenta de su origen y raíz, para que, conociendo su excelentísimo Bythus, puedas comprender la naturaleza del árbol que ha producido tales frutos.

Simón el Samaritano era el mago que menciona Lucas, el discípulo y seguidor de los apóstoles: "Pero había un hombre llamado Simón, que antes practicaba la magia en aquella ciudad y engañaba a la gente de Samaria, diciendo que era alguien grande, y todos le hacían caso, desde el más pequeño hasta el más grande, diciendo: 'Este hombre es el gran poder de Dios'. Le hacían caso porque durante mucho tiempo los había asombrado con sus hechicerías". Simón fingió entonces creer, suponiendo que los apóstoles realizaban sus curaciones por arte de magia y no por el poder de Dios. En cuanto a su capacidad para llenar a los creyentes con el Espíritu Santo mediante la imposición de manos, que fue predicado por ellos en Cristo Jesús, sospechó que esto se hacía a través de un mayor conocimiento de la magia. Ofreció dinero a los apóstoles, pensando que él también podría recibir el poder de dar el Espíritu Santo a quien quisiera. Pedro le dijo: "Que tu dinero perezca contigo, porque pensabas que el don de Dios se podía comprar con dinero. Tú no tienes parte ni parte en este asunto, porque tu corazón no es recto delante de Dios; pues veo que estás lleno de amargura y cautivo del pecado." No puso más fe en Dios y trató afanosamente de oponerse a los apóstoles para poder parecer él mismo alguien maravilloso. Se dedicó aún más a estudiar magia, con la esperanza de confundir y controlar mejor a las grandes multitudes. Actuó así durante el reinado de Claudio César, de quien se dice que le honró con una estatua por su poder mágico. Muchos glorificaban a este hombre como si fuera un dios, y él enseñaba que era quien se apareció a los judíos como el Hijo, descendió en Samaria como el Padre y vino a otras naciones como el Espíritu Santo. En resumen, se presentaba a sí mismo como el mayor de todos los poderes, siendo el Padre sobre todos, y permitía que la gente le llamara por cualquier título que desearan.

Simón de Samaria, de quien proceden diversas herejías, creó su secta a partir de los siguientes elementos: Tras liberar de la esclavitud a una mujer llamada Helena en Tiro, ciudad de Fenicia, viajaba con ella, afirmando que era el primer pensamiento de su mente, la madre de todo. Decía que, al principio, concibió la idea de crear ángeles y arcángeles a través de ella. Esta Ennoea, surgiendo de él y comprendiendo la voluntad de su padre, descendió a las regiones inferiores y generó ángeles y poderes, que según él formaron el mundo. Sin embargo, después de crearlos, estos seres la retuvieron por celos, pues no querían ser vistos como hijos de nadie más. No conocían a Simón, pero su Ennoea estaba cautiva de los poderes y ángeles que ella había producido. Soportó todo tipo de insultos por su parte, lo que le impidió volver con su padre. Estaba atrapada en un cuerpo humano y, a lo largo de los siglos, pasó de un cuerpo femenino a otro, como si se trasladara de un recipiente a otro. Por ejemplo, estuvo en la Helena por la que se libró la guerra de Troya, y Estesícoro quedó ciego porque la insultó en sus versos. Sin embargo, tras arrepentirse y escribir palinodes alabándola, recuperó la vista. Así, pasó de un cuerpo a otro, sufriendo insultos en cada uno de ellos, y finalmente se convirtió en una prostituta común; era la oveja descarriada.

PARA ELLO: había venido a ganarla primero y liberarla de la esclavitud, al tiempo que traía la salvación a los hombres revelándose a ellos. Como los ángeles habían gobernado mal el mundo porque cada uno buscaba para sí el más alto poder, vino a rectificar la situación. Descendió, se transformó y se hizo semejante a potestades, principados y ángeles, para aparecer entre los hombres como un hombre, aunque no lo fuera. De este modo, se creía que había sufrido en Judea, aunque no fuera así. Además, los profetas hablaban bajo la influencia de los ángeles que formaron el mundo; por eso, los que confían en Él y en Helena ya no tienen en cuenta a los profetas, sino que viven libremente como quieren. Los hombres se salvan por su gracia, no por sus propias acciones justas. Tales actos no son intrínsecamente justos, sino que sólo lo parecen por la forma en que los ángeles que hicieron el mundo los han diseñado, con el objetivo de esclavizar a los hombres mediante tales normas. Por eso prometió que el mundo se disolvería y que los que le pertenecen serían liberados del dominio de los que crearon el mundo.

Así, los sacerdotes místicos de esta secta llevan vidas libertinas y practican artes mágicas, cada uno según su habilidad. Utilizan exorcismos y encantamientos. También emplean pociones de amor, amuletos y seres llamados "Paredri" (familiares) y "Oniropompi" (emisores de sueños), así como cualquier otra arte curiosa que se pueda utilizar, incorporándolas con avidez a sus prácticas. Tienen una imagen de Simón hecha a semejanza de Júpiter y otra de Helena con forma de Minerva; veneran estas imágenes. En resumen, llevan el nombre de Simón, el autor de estas doctrinas tan impías, llamándose a sí mismos simonianos; y de ellos comenzó el "conocimiento falsamente llamado", como puede deducirse incluso de sus propias afirmaciones.

MENANDRO: que sucedió a este hombre, también era samaritano de nacimiento y tenía grandes conocimientos de magia. Afirma que el Poder primario permanece desconocido para todos, pero que él mismo es el enviado de los seres invisibles como salvador para la liberación de las personas. Enseña, como Simón, que los ángeles crearon el mundo y que fueron producidos por Ennœa. También afirma que, a través de la magia que enseña, imparte el conocimiento que permite vencer a los mismos ángeles que crearon el mundo. Sus seguidores reciben la resurrección al ser bautizados en él y ya no pueden morir, permaneciendo en posesión de una juventud inmortal.

SATURNINO: que vino de Antioquía, cerca de Dafne, y Basílides aprovecharon algunas oportunidades favorables e introdujeron doctrinas diferentes: Saturnino en Siria y Basílides en Alejandría. Saturnino, al igual que Menandro, hablaba de un padre desconocido para todos, que creó ángeles, arcángeles, poderes y autoridades. Según él, el mundo y todo lo que hay en él fueron creados por un grupo de siete ángeles. También los humanos eran creación de los ángeles, una imagen brillante que aparecía abajo de la presencia del poder supremo. Cuando los humanos no pudieron retener esta imagen porque volvía a ascender rápidamente, los ángeles se animaron unos a otros, diciendo: "Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza". Como resultado, el hombre fue formado, pero no podía mantenerse erguido debido a la incapacidad de los ángeles para darle ese poder, y se movía como un gusano por el suelo. Entonces el poder de lo alto, apiadándose de él por haber sido hecho a su semejanza, le envió una chispa de vida, que permitió al hombre erguirse, fortaleció sus articulaciones y le hizo vivir. Afirma que esta chispa de vida, después de que una persona muere, vuelve a las cosas de su propia naturaleza, mientras que el resto del cuerpo se descompone en sus elementos originales.

También afirmó como un hecho que el Salvador no tenía nacimiento, cuerpo ni forma, sino que apareció como un hombre visible; e insistió en que el Dios de los judíos era uno de los ángeles. Por eso, como todos los poderes querían destruir a su padre, Cristo vino a destruir al Dios de los judíos, pero para salvar a los que creen en él, es decir, a los que tienen la chispa de su vida. Este hereje fue el primero en afirmar que los ángeles crearon dos tipos de personas: unos malvados y otros buenos. Como los demonios apoyan a los más malvados, el Salvador vino para destruir a los malvados y a los demonios, pero para salvar a los buenos. También afirman que el matrimonio y la procreación proceden de Satanás. Muchos seguidores de su escuela se abstienen de comer alimentos de origen animal, engañando a muchos con una pretendida forma de autocontrol. Además, creen que algunas profecías fueron dichas por los ángeles que hicieron el mundo, y otras por Satanás. Saturnino describe a Satanás como un ángel enemigo de los creadores del mundo, pero especialmente del Dios de los judíos.

Basílides, en un intento de presentar algo más profundo y creíble, amplía significativamente sus doctrinas. Explica que Nous nació primero del padre nonato. De Nous surgió Logos, de Logos surgió Phronesis, de Phronesis surgieron Sophia y Dynamis, y de Dynamis y Sophia surgieron las potencias, principados y ángeles, a los que llama los primeros; y ellos crearon el primer cielo. Luego otros poderes, formados por emanación de éstos, crearon otro cielo similar al primero. Asimismo, al formarse de ellos otros que correspondían exactamente a los anteriores, crearon también un tercer cielo. De este tercer cielo se formó una cuarta sucesión de descendientes, y así sucesivamente. Del mismo modo, se afirma que se formaron más principados y ángeles, dando lugar a la creación de trescientos sesenta y cinco cielos. Por lo tanto, el año contiene el mismo número de días, en consonancia con el número de cielos.

Los ángeles que habitan en el cielo inferior, el visible para nosotros, crearon todo lo que hay en el mundo y se repartieron la tierra y sus naciones. Se cree que el líder entre ellos es el Dios de los judíos. Quería hacer que las demás naciones se sometieran a su propio pueblo, los judíos, llevando a todos los demás gobernantes a resistirse y oponerse a él. Por lo tanto, todas las demás naciones estaban en conflicto con su nación. Sin embargo, el padre sin origen ni nombre, viendo su potencial destrucción, envió a su propio primogénito Nous (conocido como Cristo) para liberar a los que creyeran en él del poder de los que crearon el mundo. Apareció en la tierra como un hombre ante las naciones de estos poderes y realizó milagros. Por ello, no sufrió la muerte él mismo, sino que Simón, un hombre de Cirene, fue obligado a llevar la cruz por él. Simón, transformado por él para aparecer como Jesús, fue crucificado debido a la ignorancia y al error, mientras que Jesús mismo tomó la forma de Simón y se quedó de pie, riéndose de ellos. Jesús, siendo un poder incorpóreo y el Nous (mente) del padre no nacido, cambió su forma a voluntad y ascendió a quien lo envió, burlándose de ellos ya que no podían capturarlo y era invisible para todos. Los que entienden estas cosas se liberan de los arcontes que crearon el mundo, por lo que no debemos confesar al crucificado, sino a aquel que vino en forma humana, se creyó crucificado y se llamó Jesús, enviado por el padre para destruir las obras de los creadores del mundo mediante este plan. Por tanto, si alguien confiesa al crucificado, esa persona sigue siendo un esclavo bajo los que formaron nuestros cuerpos; pero el que lo niega se libera de estos seres y comprende el plan del padre no nacido.

La salvación pertenece sólo al alma, pues el cuerpo está naturalmente sujeto a la corrupción. También dice que las profecías proceden de los poderes que crearon el mundo, pero la ley fue dada específicamente por su líder, que sacó al pueblo de Egipto. Considera sin importancia la cuestión de las carnes ofrecidas a los ídolos, las considera intrascendentes y las consume sin vacilar; también considera completamente indiferente el consumo de otras cosas y la práctica de todo tipo de lujuria. Además, estos hombres practican la magia y utilizan imágenes, conjuros, invocaciones y todo tipo de artes curiosas. Creando ciertos nombres como si fueran los de los ángeles, afirman que algunos de ellos pertenecen al primer cielo y otros al segundo; luego intentan describir los nombres, principios, ángeles y poderes de los trescientos sesenta y cinco cielos imaginados. También afirman que el nombre bárbaro con el que ascendió y descendió el Salvador es Caulacau.

El que ha aprendido estas cosas y conoce a todos los ángeles y sus causas se vuelve invisible e incomprensible para los ángeles y todos los poderes, como lo era Caulacau. Y como el hijo era desconocido para todos, así también ellos deben ser desconocidos para cualquiera; mientras lo saben todo y pasan por todo, ellos mismos permanecen invisibles y desconocidos para todos. Pues dicen: "Conócelo todo, pero que nadie te conozca". Por esta razón, las personas de tal creencia están dispuestas a retractarse de sus opiniones; de hecho, es imposible que sufran por un mero nombre, ya que son como todos los demás. Sin embargo, la multitud no puede comprender estos asuntos, sino sólo uno de cada mil o dos de cada diez mil. Declaran que ya no son judíos y que aún no son cristianos, y que no conviene hablar abiertamente de sus misterios, sino que es correcto mantenerlos en secreto guardando silencio.

7. Determinan las posiciones concretas de los trescientos sesenta y cinco cielos del mismo modo que los matemáticos. Adoptando los teoremas de los matemáticos, los han aplicado a sus propias enseñanzas. Consideran que su líder es Abraxas y, por esta razón, la propia palabra contiene números que suman trescientos sesenta y cinco.

Carpócrates y sus seguidores afirman que el mundo y todo lo que hay en él fueron creados por ángeles muy inferiores al Padre no engendrado. También creen que Jesús era hijo de José y era como los demás hombres, salvo que su alma era firme y pura, lo que le permitía recordar perfectamente las cosas que había visto en el reino del Dios no engendrado. Gracias a ello, descendió sobre él un poder del Padre que le permitió escapar de los creadores del mundo. Dicen que, tras atravesarlos a todos y quedar completamente libre, ascendió de nuevo a él y a los poderes que abarcaban cosas semejantes. También afirman que el alma de Jesús, a pesar de haber sido instruida en las prácticas judías, las veía con desprecio. Por esta razón, se le otorgaron facultades que le permitieron destruir las pasiones que residían en los hombres como castigo por sus pecados.

EL ALMA: por lo tanto, que es como la de Cristo puede despreciar a aquellos gobernantes que fueron los creadores del mundo, y de igual modo recibe poder para lograr los mismos resultados. Esta idea los ha elevado a tal nivel de orgullo que algunos de ellos pretenden ser como Jesús, mientras que otros, aún más poderosos, afirman que son superiores a sus discípulos, como Pedro, Pablo y el resto de los apóstoles, a quienes consideran en nada inferiores a Jesús. Pues sus almas, descendiendo del mismo reino que la suya, y por tanto despreciando de igual modo a los creadores del mundo, se consideran merecedoras del mismo poder, para luego volver al mismo lugar. Pero si alguien ha despreciado las cosas de este mundo más que él, demuestra así ser superior a él.

También practican artes mágicas y encantamientos; filtros y pociones de amor; y consultan espíritus familiares, demonios que envían sueños, y otras abominaciones, afirmando que tienen el poder de gobernar sobre los príncipes y creadores de este mundo, incluso ahora; y no sólo sobre ellos, sino sobre todo lo que hay en él. Estas personas, al igual que los gentiles, han sido enviadas por Satanás para traer deshonra sobre la Iglesia, para que, de una manera u otra, la gente escuchando lo que dicen e imaginando que todos somos como ellos, se aparten de la predicación de la verdad; o, de nuevo, viendo lo que practican, hablen mal de todos nosotros, que en realidad no tenemos ninguna relación con ellos, ni en la doctrina, ni en la moral, ni en la conducta diaria. Pero viven una vida licenciosa, y para ocultar sus doctrinas impías, hacen mal uso del nombre [de Cristo] como una forma de disfrazar su maldad; de modo que "su condenación es justa" cuando reciben de Dios una recompensa adecuada a sus obras.

Su locura es tan desenfrenada que afirman que tienen el poder de hacer todo lo que es irreligioso e impío, y son libres de practicar estas cosas, creyendo que el bien o el mal existen sólo por la opinión humana. Piensan que es necesario que las almas emigren de un cuerpo a otro, experimentando todo tipo de vida y acción -a menos que uno pueda lograrlo todo en una sola vida haciendo todas las cosas de las que no nos atrevemos a hablar ni siquiera a pensar, hasta el punto de que si tales cosas se mencionan entre nuestros conciudadanos, no deberíamos considerarlas creíbles- para que a sus almas, habiendo probado todo tipo de vida, no les falte de nada al partir. Hacen hincapié en esto para evitar tener que encarnarse de nuevo debido a alguna deficiencia en su liberación. Afirman que Jesús contó esta parábola por esta razón: "Mientras estés con tu adversario en el camino, esfuérzate por librarte de él, no sea que te entregue al juez, y el juez al oficial, que te meterá en la cárcel. En verdad os digo que no saldréis hasta que hayáis pagado el último céntimo". También dicen que el "adversario" es uno de los ángeles del mundo, a quien llaman el Diablo, afirmando que fue creado con el propósito de conducir a las almas perdidas lejos del mundo hacia el Gobernante Supremo. Lo describen como el líder de los hacedores del mundo y afirman que envía esas almas a otro ángel bajo su mando, para encarcelarlas en otros cuerpos, porque creen que el cuerpo es "la prisión". Interpretan que "no saldrás hasta que hayas pagado el último centavo" en el sentido de que nadie puede escapar de los ángeles creadores del mundo, sino que debe pasar de cuerpo en cuerpo hasta experimentar todas las acciones posibles en este mundo, y cuando no le quede nada, su alma liberada debe ascender a ese Dios que está por encima de los ángeles, creadores del mundo. De este modo, todas las almas se salvan, tanto las que, evitando demoras, realizan todo tipo de acciones en una sola vida, como las que, pasando de cuerpo en cuerpo, se liberan cumpliendo lo necesario en cada forma de vida que habitan, hasta que dejan de estar confinadas al cuerpo.

5. Por lo tanto, si entre ellos se cometen acciones impías, ilícitas y prohibidas, ya no encuentro ninguna razón para creer que sean como ellos afirman. En sus escritos, leemos la interpretación que dan de sus puntos de vista, afirmando que Jesús habló en un misterio a sus discípulos y apóstoles en privado, y que ellos pidieron y recibieron permiso para transmitir las cosas que les fueron enseñadas, a otros que fueran dignos y creyentes. En efecto, somos salvados por la fe y el amor; pero todas las demás cosas, aunque intrínsecamente neutras, son juzgadas por la opinión de la gente: unas como buenas y otras como malas, sin que nada sea verdaderamente malo por naturaleza.

6. Algunos de ellos utilizan símbolos externos, marcando a sus seguidores dentro del lóbulo de la oreja derecha. Entre ellos estaba Marcelina, que llegó a Roma en tiempos de Aniceto y, al sostener estas creencias, extravió a mucha gente. Se llaman a sí mismos gnósticos. Tienen imágenes, algunas pintadas, otras hechas de diversos materiales, y afirman que una semejanza de Cristo fue creada por Pilato cuando Jesús vivía entre ellos. Adornan estas imágenes con coronas y las exhiben junto a imágenes de filósofos mundanos como Pitágoras, Platón y Aristóteles, entre otros. También tienen otras formas de honrar estas imágenes, similares a las prácticas de los gentiles.

CERINTHUS: un hombre educado en la sabiduría egipcia, enseñaba que el mundo no fue creado por el Dios primario, sino por un cierto Poder muy alejado de Él, a distancia del Principal supremo sobre el universo, e ignorante del que está por encima de todo. Afirmaba que Jesús no había nacido de una virgen, sino que era hijo de José y María según el proceso regular del nacimiento humano, aunque era más justo, prudente y sabio que los demás hombres. Además, después de su bautismo, Cristo descendió sobre él en forma de paloma del Gobernante Supremo, y entonces proclamó al Padre desconocido y realizó milagros. Sin embargo, finalmente Cristo se apartó de Jesús, y luego Jesús sufrió y resucitó, mientras que Cristo permaneció inafectado, ya que era un ser espiritual.

2. Los llamados ebionitas están de acuerdo en que el mundo fue hecho por Dios; pero sus opiniones sobre el Señor son similares a las de Cerinto y Carpócrates. Utilizan únicamente el Evangelio según Mateo y rechazan al apóstol Pablo, insistiendo en que era un apóstata de la ley. En cuanto a los escritos proféticos, intentan interpretarlos de una manera bastante singular: practican la circuncisión, persisten en seguir las costumbres prescritas por la ley y son tan judaicos en su forma de vida que incluso adoran a Jerusalén como si fuera la casa de Dios.

Los nicolaítas son seguidores de Nicolás, uno de los siete primeros ordenados diáconos por los apóstoles. Llevan una vida de indulgencia desenfrenada. El carácter de esta gente se describe claramente en el Apocalipsis de Juan, donde se les describe enseñando que es aceptable cometer adulterio y comer alimentos sacrificados a los ídolos. Por lo tanto, la Palabra ha hablado de ellos de esta manera: "Pero tenéis esto: que aborrecéis las obras de los nicolaítas, que yo también aborrezco".

Cerdo adoptó su sistema de los seguidores de Simón y vino a vivir a Roma en tiempos de Higino, que era el noveno obispo en sucesión después de los apóstoles. Enseñaba que el Dios revelado por la ley y los profetas no era el Padre de nuestro Señor Jesucristo. El Dios de la ley y los profetas era conocido, mientras que el Padre era desconocido; el primero era justo, pero el segundo era benevolente.

Marción de Ponto le sucedió y desarrolló su doctrina. Al hacerlo, propuso la blasfemia más atrevida contra Aquel que es proclamado como Dios por la ley y los profetas, afirmando que era el autor de los males, que se deleitaba en la guerra, que era débil de propósito, e incluso que se contradecía a sí mismo. Pero Jesús, siendo de ese Padre que está por encima del Dios que hizo el mundo, y viniendo a Judea durante el tiempo de Poncio Pilato, que era el gobernador bajo Tiberio César, apareció en forma humana a los de Judea, aboliendo los profetas y la ley, y todas las obras de ese Dios que hizo el mundo, a quien también llama Cosmocrator. Además, altera el Evangelio según Lucas, eliminando todo lo que está escrito sobre el nacimiento del Señor y descartando gran parte de las enseñanzas del Señor, en las que el Señor admite claramente que el Hacedor de este universo es Su Padre. También convenció a sus seguidores de que él era más creíble que los apóstoles que nos transmitieron el Evangelio, dándoles no todo el Evangelio, sino sólo una parte de él. Del mismo modo, alteró las Epístolas de Pablo, eliminando todas las referencias del apóstol al Dios que hizo el mundo, indicando que Él es el Padre de nuestro Señor Jesucristo, así como aquellos pasajes de los escritos proféticos que el apóstol cita para mostrar que predijeron la venida del Señor.

La salvación sólo será alcanzada por aquellas almas que hayan aprendido su doctrina, mientras que el cuerpo, al estar hecho de la tierra, no puede participar de la salvación. Además de su blasfemia contra Dios mismo, también promovió esta idea, hablando verdaderamente con la voz del diablo y diciendo todo en directa contradicción con la verdad: que Caín, y aquellos como él, los sodomitas, los egipcios, y otros como ellos, y todas las naciones que vivían en toda clase de abominación, fueron salvados por el Señor cuando descendió al Hades y fueron a Él, dándole la bienvenida a su reino. Pero la serpiente de Marción declaró que Abel, Enoc, Noé, aquellos otros hombres justos que descendían del patriarca Abraham, junto con todos los profetas y los que eran agradables a Dios, no participaron de la salvación. Pues dijo que como estos hombres sabían que su Dios los tentaba constantemente, ahora sospechaban que Él los tentaba y no acudían a Jesús ni creían en su anuncio, y por esta razón, declaró que sus almas permanecían en el Hades.

Pero como este hombre es el único que se ha atrevido abiertamente a mutilar las Escrituras y, con más audacia que otros, a hablar contra Dios, tengo la intención específica de refutarlo, utilizando sus propios escritos para condenarlo. Con la ayuda de Dios, lo derrocaré utilizando las enseñanzas del Señor y de los apóstoles, que él mismo considera autorizadas y utiliza. Por ahora, sin embargo, lo menciono para que sepas que todos aquellos que corrompen la verdad y dañan la predicación de la Iglesia son seguidores y sucesores de Simón el Mago de Samaria. Aunque no reconocen el nombre de su maestro para engañar a los demás con mayor eficacia, siguen enseñando sus doctrinas. Presentan el nombre de Cristo Jesús como una especie de señuelo, pero de diversas maneras, introducen las impiedades de Simón. Con ello destruyen a muchos, difundiendo perversamente sus doctrinas bajo un buen nombre y, valiéndose de su dulzura y belleza, extienden a sus oyentes el veneno amargo y dañino de la serpiente, la gran autora de la apostasía.

Muchos vástagos de numerosas herejías ya se han formado a partir de los herejes que hemos descrito. Esto sucede porque muchos de ellos -incluso todos- quieren ser maestros y romper con la herejía específica de la que formaban parte. Crean un conjunto de enseñanzas a partir de un sistema de creencias completamente diferente, y luego otros hacen lo mismo, insistiendo en enseñar algo nuevo y reclamando ser los originadores de cualquier opinión que logren crear. Por ejemplo: Surgidos de Saturnino y Marción, los conocidos como Encratitas (autocontrolados) predicaron contra el matrimonio, desestimando así la creación original de Dios, y culpando indirectamente a Aquel que hizo al hombre y a la mujer para la reproducción humana. Algunos en sus filas también introdujeron la abstinencia de alimentos de origen animal, mostrándose ingratos con Dios, que creó todas las cosas. También niegan la salvación del primer hombre creado. Esta idea fue inventada recientemente entre ellos. Un hombre llamado Tatiano fue el primero en introducir esta blasfemia. Era seguidor de Justino, y mientras estuvo con él, no expresó tales opiniones; pero después del martirio de Justino, abandonó la Iglesia, y, lleno de orgullo por la idea de ser maestro, como si fuera mejor que los demás, creó su propia doctrina única. Inventó un sistema de ciertos Æones invisibles, como los seguidores de Valentino; mientras que, como Marción y Saturnino, declaró que el matrimonio no era más que corrupción y fornicación. Sin embargo, su negación de la salvación de Adán era una creencia enteramente suya.

ALGUNOS OTROS: como Basílides y Carpócrates, han introducido las relaciones sin restricciones y las esposas múltiples, y no les importa comer carne sacrificada a los ídolos, alegando que Dios no presta mucha atención a tales asuntos. Pero, ¿para qué seguir? No es práctico enumerar a todos los que, de diversas maneras, se han desviado de la verdad.

ENTRE LOS HEREJES QUE HEMOS MENCIONADO ANTES: los simonianos, han surgido multitud de gnósticos, que aparecen como setas que brotan de la tierra. A continuación describiré las principales creencias que sostienen. Algunos de ellos proponen un cierto Æon que no tiene edad y existe en un espíritu virgen, llamándolo Barbelos. Afirman que hay un padre anónimo en algún lugar que quiso revelarse a Barbelos. Entonces Ennœa se adelantó, se paró frente a él, y pidió Prognosis (conocimiento previo). Cuando apareció Prognosis, pidieron Aphtharsia (incorrupción), que también apareció, seguida de Zoe Aionios (vida eterna). Barbelos, orgulloso de ellos y contemplando su grandeza, generó alegremente una luz semejante. Afirman que éste fue el principio tanto de la luz como de la creación de todas las cosas, y que el Padre, al ver esta luz, la ungió con su propia bondad para hacerla perfecta. Además, afirman que éste era Cristo, quien entonces pidió que se le diera Nous como ayudante; y Nous apareció en consecuencia. Además, el Padre envió a Logos. Así, se formaron las uniones de Ennœa y Logos, y Aphtharsia y Cristo; Zoe Aionios se unió con Thelema, y Nous con Prognosis. Estos alabaron entonces a la gran luz y a Barbelos.

También afirman que Autogenes fue enviado más tarde desde Ennœa y Logos para ser una representación de la gran luz, y que fue muy honrado, con todas las cosas sometidas a él. Junto con él, Aletheia fue enviada, formando una unión entre Autogenes y Aletheia. Afirman que desde la Luz, que es Cristo, y desde Aphtharsia, cuatro luminarias fueron enviadas para rodear a Autogenes. Además, de Thelema y Zoe Aionios, surgieron otras cuatro emisiones para atender a estas cuatro luminarias; las llaman Charis (gracia), Thelesis (voluntad), Synesis (entendimiento) y Phronesis (prudencia). De éstas, Charis está asociada con la gran y primera luminaria, a quien representan como Soter (Salvador), y se refieren como Armogenes. Thelesis está relacionada con la segunda luminaria, a la que también llaman Raguel; Synesis está relacionada con la tercera, a la que llaman David; y Phronesis está relacionada con la cuarta, a la que llaman Eleleth.

ESTABLECIDO TODO ESTO: Autógenes crea también un hombre perfecto y verdadero, al que llaman Adamas, porque nunca ha sido vencido, como tampoco lo han sido aquellos de los que procede. Él, junto con la primera luz, fue separado de Armógenes. Además, el conocimiento perfecto fue enviado por Autogenes con el hombre y se unió a él; por lo tanto, alcanzó el conocimiento de aquel que está por encima de todo. El poder invencible también le fue concedido por el espíritu virgen; y todas las cosas descansaron entonces en él para cantar alabanzas al gran Æon. De ahí que declaren que la madre, el padre y el hijo se manifestaron; mientras que de Anthropos y Gnosis se produjo ese Árbol, al que también llaman Gnosis en sí.

A continuación, afirman que del primer ángel, que está junto a Monógenes, fue enviado el Espíritu Santo, al que también llaman Sofía y Prunicus. Entonces, observando que todos los demás tenían compañeros mientras que él no, buscó un ser con el que unirse; y al no encontrarlo, se estiró hasta el límite y miró hacia las regiones inferiores, esperando encontrar allí un compañero. Al no encontrarlo, saltó al vacío en un estado de gran impaciencia, que le sobrevino por haber actuado sin el consentimiento de su padre. Más tarde, guiado por la sencillez y la bondad, creó una obra que incluía la ignorancia y la audacia. Dicen que esta obra es Protarchontes, el creador de este mundo inferior. Pero dicen que un gran poder lo apartó de su madre y se estableció lejos de ella, en las regiones inferiores, donde formó el firmamento del cielo, que también afirman que es su morada. En su ignorancia, creó poderes inferiores a él: ángeles, firmamentos y todas las cosas terrenales. Afirman que al unirse con Authadia (audacia), produjo Kakia (maldad), Zelos (emulación), Phthonos (envidia), Erinnys (furia) y Epithymia (lujuria). Cuando éstas se produjeron, la madre Sophia se afligió profundamente y huyó a las regiones superiores, convirtiéndose en la última de las Ogdoad, contando hacia abajo. Tras su partida, creyó ser el único ser existente y, por ello, declaró: "Soy un Dios celoso y, fuera de mí, no hay nadie". Tales son las falsedades que crea esta gente.

OTROS: del mismo modo, afirman de manera impresionante que hay, en el poder de Bythus, una cierta luz primaria que es bendita, incorruptible e infinita: este es el Padre de todos, y es llamado el primer hombre. También afirman que su Ennœa, saliendo de él, produjo un hijo, que es el hijo del hombre: el segundo hombre. Por debajo de ellos, de nuevo, está el Espíritu Santo, y por debajo de este espíritu superior, los elementos estaban separados unos de otros, como el agua, la oscuridad, el abismo y el caos, por encima de los cuales afirman que se movía el Espíritu, refiriéndose a él como la primera mujer. Después, afirman, el primer hombre, con su hijo, se deleitó en la belleza del Espíritu -es decir, de la mujer- e iluminándola, engendró con ella una luz incorruptible, el tercer varón, al que llaman Cristo, hijo del primer y segundo hombre, y del Espíritu Santo, la primera mujer.

Tanto el padre como el hijo tuvieron relaciones con la mujer (a la que también llaman madre de los vivos). Sin embargo, cuando ella no pudo soportar o contener la grandeza de las luces, dicen que se llenó hasta la plenitud y se volvió exuberante en el lado izquierdo. Así, su único hijo Cristo, asociado con el lado derecho y siempre esforzándose por lo que era más elevado, fue llevado inmediatamente con su madre para formar un Æon incorruptible. Esto constituye la verdadera y santa Iglesia, que se ha convertido en el nombre, la reunión y la unión del padre de todos, del primer hombre, del hijo, del segundo hombre, de Cristo su hijo, y de la mujer mencionada.

Ellos enseñan que el poder que vino de la mujer por ebullición, siendo rociado con luz, cayó hacia abajo desde donde estaban sus ancestros, pero mantuvo esa rociada de luz por su propia voluntad; y lo llaman Sinistra, Prunicus, y Sophia, así como masculino-femenino. Este ser, en su simplicidad, descendió a las aguas cuando aún estaban inmóviles, y les impartió movimiento, actuando sobre ellas hasta en sus partes más profundas, y tomó cuerpo de ellas. Afirman que todo se precipitó hacia esa salpicadura de luz y se aferró a ella, rodeándola por completo. Sin eso, podría haber sido totalmente absorbido y abrumado por la sustancia material. Al estar atado a un cuerpo hecho de materia y fuertemente agobiado por ella, este poder se arrepintió de sus actos e intentó escapar de las aguas y ascender hasta su madre, pero no pudo debido al peso del cuerpo que lo rodeaba. Sintiéndose intranquilo, intentó ocultar esa luz de lo alto, temiendo ser dañado por elementos inferiores como le había ocurrido a él. Cuando recibió el poder de esa salpicadura de luz que tenía, se levantó de nuevo y fue llevada a lo alto; una vez en lo alto, se extendió, cubrió una porción de espacio y formó este cielo visible a partir de su cuerpo, aunque permaneció bajo el cielo que había creado, teniendo todavía la forma de un cuerpo acuoso. Pero cuando deseó la luz de lo alto y obtuvo el poder de todo, abandonó este cuerpo y se liberó de él. A este cuerpo, que dicen que este poder desechó, lo llaman hembra de una hembra.

También afirman que su hijo heredó de su madre cierto soplo de incorrupción, y a través de éste, obra. Creciendo poderoso, él mismo, según afirman, engendró un hijo de las aguas sin madre, pues no admiten que tuviera madre. Su hijo, siguiendo el modelo de su padre, engendró otro hijo. Este tercero también engendró un cuarto; el cuarto también engendró un hijo. Sostienen que el quinto engendró un hijo, y el sexto también engendró un séptimo. Así, según ellos, se completó la Hebdómada, ocupando la madre el octavo lugar. En sus generaciones, así como en dignidades y poderes, cada uno precede al otro por turno.

También han dado nombres a las diversas figuras de su sistema de falsedad, como los siguientes: el primer descendiente de la madre se llama Ialdabaoth; el que desciende de él se llama Iao; de éste procede Sabaoth; el cuarto se llama Adoneus; el quinto, Eloeus; el sexto, Oreus; y el séptimo y último es Astanphaeus. Además, representan a estos cielos, potentados, poderes, ángeles y creadores como sentados en su propio orden en el cielo, de acuerdo con su linaje, y como gobernando invisiblemente sobre las cosas celestiales y terrenales. El primero de ellos, a saber, Ialdabaoth, desprecia a su madre, pues engendró hijos y nietos sin permiso de nadie, sí, incluso de ángeles, arcángeles, potestades, potentados y dominios. Después de que ocurrieran estas cosas, sus hijos empezaron a luchar y a pelearse con él por el poder supremo, comportamiento que apenó profundamente a Ialdabaoth y le llevó a la desesperación. En estas circunstancias, se fijó en la escoria inferior de la materia y fijó en ella su deseo, al que dicen que debe su hijo su origen. Este hijo es el propio Nous, retorcido en forma de serpiente; y de él surgieron el espíritu, el alma y todas las cosas terrenales: de él también se crearon todo el olvido, la maldad, la emulación, la envidia y la muerte. Declaran que el padre dio aún mayor torcedura a este Nous suyo, semejante a una serpiente y contorsionado, cuando estaba con su padre en el cielo y en el Paraíso.

POR ESO: Ialdabaoth, sintiéndose orgulloso, se jactaba de todo lo que estaba por debajo de él, afirmando: "Yo soy padre y Dios, y no hay nadie por encima de mí." Pero su madre, al oírle hablar así, le gritó: "No mientas, Ialdabaoth: porque el padre de todos, el primer Anthropos (hombre), está por encima de ti, y también Anthropos, el hijo de Anthropos." Como todos estaban turbados por esta nueva voz y este anuncio inesperado, y se preguntaban de dónde venía el ruido, Ialdabaoth, queriendo alejarlos y atraerlos hacia sí, exclamó: "Venid, hagamos al hombre a nuestra imagen." Las seis potencias, al oír esto, y proporcionándoles su madre la idea de un hombre (para que a través de él pudiera despojarlas de su poder original), formaron juntas un hombre de gran tamaño, tanto en anchura como en altura. Pero como sólo podía retorcerse por el suelo, se lo llevaron a su padre; Sophia trabajó duro en esta tarea para drenar a Ialdabaoth de la luz que le había sido dada, de modo que ya no pudiera alzarse contra los poderes de arriba, aunque siguiera siendo poderoso. Afirman que al insuflar el espíritu de la vida en el hombre, éste fue secretamente drenado de su poder; así el hombre se convirtió en poseedor de nous (inteligencia) y enthymesis (pensamiento), que según ellos son las facultades que participan en la salvación. Afirman además que inmediatamente dio gracias al primer Anthropos (hombre), abandonando a quienes lo habían creado.

7. Pero Ialdabaoth, sintiendo envidia por esto, se complació en formar un plan para vaciar de nuevo al hombre a través de la mujer, y creó una mujer a partir de su propio deseo. Prunicus [mencionado anteriormente] se apoderó de ella e imperceptiblemente la vació de poder. Pero otros, al ver y admirar su belleza, la llamaron Eva y se enamoraron de ella, engendrando hijos suyos, de los que también dicen que son ángeles. Su madre (Sofía) ideó astutamente un plan para engañar a Eva y Adán, a través de la serpiente, para que quebrantaran el mandato de Ialdabaoth. Eva escuchó esto como si viniera de un hijo de Dios, y lo creyó fácilmente. También persuadió a Adán para que comiera del árbol del que Dios había dicho que no debían comer. Luego afirman que al comer, obtuvieron el conocimiento del poder sobre todo y dejaron a aquellos que los crearon. Cuando Prunicus vio que los poderes se veían frustrados por su propia creación, se regocijó enormemente y volvió a exclamar que, puesto que el padre era incorruptible, él (Ialdabaoth), que antes se llamaba a sí mismo padre, era un mentiroso; y que, si bien Anthropos y la primera mujer (el Espíritu) existían antes, ésta (Eva) pecó cometiendo adulterio.

SIN EMBARGO: Ialdabaoth, debido a su olvido y a que no prestó atención a estos asuntos, expulsó a Adán y Eva del Paraíso porque habían desobedecido su mandato. Quiso tener hijos con Eva, pero no pudo cumplir este deseo porque su madre se le opuso en todo momento y les quitó en secreto a Adán y Eva la luz que se les había dado para que el espíritu procedente del poder supremo no compartiera la maldición y la vergüenza causadas por su desobediencia. También enseñan que, ahora privados de la sustancia divina, fueron maldecidos por él y arrojados del cielo a este mundo. La serpiente, que actuaba contra el padre, también fue arrojada a este mundo inferior. Aquí, puso a los ángeles bajo su control y tuvo seis hijos, haciéndose él mismo el séptimo, imitando a la Hebdomad en torno al padre. Afirman además que estos son los siete demonios terrestres que continuamente se oponen y resisten a la humanidad, porque fue debido a la humanidad que su padre fue arrojado a este mundo inferior.

Adán y Eva tenían inicialmente cuerpos brillantes, claros y algo espirituales, como en su creación; pero cuando entraron en este mundo, éstos se transformaron en cuerpos más opacos, groseros y perezosos. Su alma también era débil y lánguida, ya que sólo habían recibido una inspiración mundana de su creador. Esto duró hasta que Prunicus, movido a compasión por ellos, les devolvió la dulce fragancia de la aspersión de luz, a través de la cual se recordaron a sí mismos y se dieron cuenta de que estaban desnudos, así como de que el cuerpo era una sustancia material, y reconocieron así que llevaban la muerte consigo. Entonces se volvieron pacientes, sabiendo que sólo estarían en el cuerpo temporalmente. También descubrieron el alimento con la guía de Sophia; y cuando estuvieron satisfechos, tuvieron un conocimiento íntimo el uno del otro, y engendraron a Caín, a quien la serpiente, arrojada junto con sus hijos, se apoderó inmediatamente y destruyó llenándolo de olvido mundano e incitándolo a la locura y la audacia. Al asesinar a su hermano Abel, fue el primero en revelar la envidia y la muerte. Tras estos sucesos, afirman que, gracias a la previsión de Prunicus, nació Seth, y después Norea, de quien dicen que descienden todos los demás humanos. Fueron conducidos a todo tipo de maldades por la Hebdomad inferior, y a la apostasía, la idolatría y un desprecio general por todo por la Hebdomad sagrada superior, ya que la madre siempre se opuso secretamente a ellos y protegió cuidadosamente lo que era exclusivamente suyo, que es la aspersión de luz. También afirman que la santa Hebdomad son las siete estrellas conocidas como planetas; y afirman que la serpiente arrojada tiene dos nombres, Miguel y Samael.

IALDABAOTH: una vez más, enfadado con los humanos porque no le adoraban ni le honraban como padre y Dios, envió un diluvio para destruirlos a todos de una vez. Pero Sophia se le opuso también en este asunto, y Noé y su familia se salvaron en el arca con la ayuda de la aspersión de esa luz que procedía de ella, y gracias a ella, el mundo volvió a poblarse de gente. El propio Ialdabaoth eligió de entre éstos a un tal Abraham, e hizo con él un pacto, declarando que si sus descendientes continuaban sirviéndole, les daría la tierra en herencia. Más tarde, a través de Moisés, sacó a los descendientes de Abraham de Egipto, les dio la ley y los convirtió en los judíos. Entre ese pueblo, eligió siete días, que también llaman la santa Hebdomad. Cada uno de estos días recibe su propio heraldo para glorificar y proclamar a Dios, a fin de que cuando los demás oigan estas alabanzas, sirvan también a los que son anunciados como dioses por los profetas.

11. Además, clasifican a los profetas de esta manera: Moisés, Josué hijo de Nun, Amós y Habacuc pertenecen a Ialdabaoth; Samuel, Natán, Jonás y Miqueas, a Iao; Elías, Joel y Zacarías, a Sabaoth; Isaías, Ezequiel, Jeremías y Daniel, a Adonai; Tobías y Ageo, a Eloi; Micaías y Nahum, a Oreo; Esdras y Sofonías, a Astanfeo. Cada uno de estos profetas alaba a su propio padre y Dios, y afirman que Sophia también ha hablado muchas cosas a través de ellos sobre el primer Anthropos (hombre) y sobre el Cristo que está arriba, aconsejando y recordando así a la gente la luz incorruptible, el primer Anthropos y la venida de Cristo. Las otras potencias se asustaron por estas cosas y se maravillaron de la novedad de lo anunciado por los profetas. Prunicus dispuso por medio de Ialdabaoth (que no entendía lo que hacía) que nacieran dos hombres, uno de la estéril Isabel y otro de la Virgen María.

Como no encontró descanso ni en el cielo ni en la tierra, pidió ayuda a su madre en su angustia. Su madre, la primera mujer, sintió compasión por su hija al arrepentirse y pidió al primer hombre que enviara a Cristo para ayudarla. Cristo fue enviado y descendió hacia su hermana, trayendo la luz. Cuando la reconoció (Sophia abajo), su hermano descendió hasta ella, anunció su llegada a través de Juan, preparó el bautismo de arrepentimiento y preordenó a Jesús para que fuera un recipiente puro para el descenso de Cristo, de modo que Cristo pudiera anunciar a la mujer a través del hijo de Ialdabaoth. Afirman que descendió a través de los siete cielos, tomando la semejanza de sus hijos y vaciándolos gradualmente de su poder. Dicen que le llegó la luz plena y que Cristo, descendiendo a este mundo, vistió primero con ella a su hermana Sofía, y juntos se regocijaron en su mutua presencia como un novio y una novia. Jesús, habiendo nacido de la Virgen por medio de Dios, era más sabio, más puro y más justo que todos los demás: Cristo unido a Sofía descendió en él, y así se formó Jesucristo.

Afirman que muchos de sus discípulos desconocían el descenso de Cristo sobre Jesús. Creen que cuando Cristo descendió sobre Jesús, empezó a realizar milagros, a curar y a proclamar al Padre desconocido, declarándose abiertamente hijo del primer hombre. Los poderes y el padre de Jesús se enfurecieron por estas acciones y trataron de destruirlo. Mientras era conducido con este propósito, dicen que Cristo, junto con Sophia, lo abandonó y entró en un Æon incorruptible, mientras Jesús era crucificado. Sin embargo, Cristo no se olvidó de Jesús. Envió desde lo alto cierta energía que lo resucitó en el cuerpo, que describen como animal y espiritual a la vez, ya que las partes mundanas fueron devueltas al mundo. Cuando sus discípulos vieron que había resucitado, no lo reconocieron, ni siquiera a Jesús, por quien resucitó de entre los muertos. Afirman que hubo un malentendido importante entre sus discípulos, que creyeron que había resucitado en un cuerpo mundano, sin darse cuenta de que "la carne y la sangre no alcanzan el reino de Dios."

Intentaron demostrar el descenso y ascenso de Cristo señalando que ni antes de su bautismo ni después de su resurrección de entre los muertos sus discípulos mencionaron que realizara obras poderosas. Ignoraban que Jesús estaba unido a Cristo, y el incorruptible Æon a la Hebdómada, y afirmaban que su cuerpo terrenal era de la misma naturaleza que el de los animales. Sin embargo, después de su resurrección, permaneció en la tierra durante dieciocho meses; y el conocimiento de lo alto entró en él, permitiéndole enseñar con claridad. Compartió estos grandes misterios con algunos de sus discípulos, aquellos que sabía que podían entender, y luego fue llevado al cielo, con Cristo sentado a la derecha de su padre Ialdabaoth. Cristo hace esto para recibir las almas de aquellos que los han conocido, después de que se han despojado de su carne terrena, enriqueciéndose así sin que su padre lo sepa; de este modo, mientras Jesús se enriquece con almas santas, su padre sufre una pérdida y se ve disminuido, vaciado de su propio poder por estas almas. Porque ya no tendrá más almas santas para enviar al mundo, excepto las que le pertenecen, aquellas en las que ha soplado. La consumación de todas las cosas ocurrirá cuando toda la aspersión del espíritu de luz sea reunida y llevada para formar un Æon incorruptible.

ESTAS SON LAS OPINIONES SOSTENIDAS POR ESTOS INDIVIDUOS: de los cuales, como la hidra de Lernæan, ha surgido una criatura de muchas cabezas de la escuela de Valentinus. Algunos de ellos afirman que Sophia misma se convirtió en la serpiente, y por esta razón, se opuso al creador de Adán e implantó el conocimiento en los humanos. De ahí que la serpiente fuera llamada más sabia que todas las demás. Además, sostienen que la forma de nuestros intestinos, a través de los cuales pasan los alimentos, y su forma particular, revelan nuestra estructura interna en forma de serpiente, descubriendo nuestro origen oculto.

Otros afirman que Caín vino del Poder de arriba, y reconocen que Esaú, Coré, los sodomitas y gente similar, están conectados con ellos. Debido a esto, dicen, han sido atacados por el Creador, pero ninguno de ellos ha sido dañado. Pues Sophia a menudo les devolvía lo que le pertenecía. Afirman que Judas el traidor conocía bien estas cosas, y que sólo él, comprendiendo la verdad como ningún otro, llevó a cabo el misterio de la traición; así, por él, todo, tanto lo terrenal como lo celestial, fue arrojado a la confusión. Presentan una historia inventada como ésta, a la que llaman el Evangelio de Judas.

También he recopilado una colección de sus escritos en los que abogan por la abolición de las obras de Hystera. Además, se refieren a Hystera como la creadora del cielo y de la tierra. También creen, como Carpócrates, que las personas no pueden salvarse hasta que no hayan experimentado todo tipo de situaciones. Afirman que un ángel les acompaña en cada una de sus acciones pecaminosas y abominables, animándoles a ser audaces y a incurrir en la corrupción. Independientemente de la naturaleza de la acción, afirman que la realizan en nombre del ángel, diciendo: "¡Oh ángel, yo uso tu obra; oh poder, yo realizo tu operación!". Afirman que esto es "conocimiento perfecto", sin dudar en involucrarse en acciones que no es lícito ni siquiera mencionar.

ERA NECESARIO PROBAR CLARAMENTE QUE AQUELLOS QUE SIGUEN LA ESCUELA DE VALENTINUS: como lo demuestran sus propias opiniones y regulaciones, sacan su origen de ciertas madres, padres y antepasados. También, presentar sus doctrinas con la esperanza de que tal vez algunos de ellos puedan arrepentirse y volver al único Creador y Dios, el Hacedor del universo, para obtener la salvación, y que otros ya no se dejen llevar por sus malvados pero convincentes argumentos, creyendo que obtendrán el conocimiento de misterios mayores y más sublimes. Por el contrario, que aprendan efectivamente de nosotros acerca de las perversas creencias de estos individuos y miren sus doctrinas con desdén, sintiendo también lástima por aquellos que, aferrándose todavía a estos cuentos miserables e infundados, se han vuelto tan arrogantes como para considerarse superiores a todos los demás debido a tal conocimiento, o más bien, ignorancia. Ahora han quedado totalmente al descubierto, y la mera presentación de sus creencias basta para derrotarlos.

POR LO TANTO: he trabajado para sacar a la luz y revelar claramente el cadáver totalmente mal formado de este miserable zorrito. No habrá necesidad de muchas palabras para derribar su doctrina, ahora que ha sido revelada a todos. Es como cuando una bestia se esconde en un bosque y, al salir corriendo, destruye habitualmente a muchos. Quien golpea el bosque y lo explora a fondo para obligar al animal a salir no intenta capturarlo, sabiendo que es verdaderamente feroz. Pero los presentes pueden entonces observar y evitar sus ataques, lanzarle dardos desde todos los lados, herirlo y, finalmente, dar muerte a esa bestia destructora. Del mismo modo, puesto que hemos expuesto sus misterios ocultos, que mantienen en secreto entre ellos, no será necesario utilizar muchas palabras para destruir su sistema de creencias. Ahora está en vuestro poder, y en el de todos vuestros asociados, familiarizaros con lo que se ha dicho, derrocar sus doctrinas perversas e incompletas, y presentar doctrinas alineadas con la verdad. Dado que este es el caso, como prometí, y en la medida de mis posibilidades, trabajaré para refutarlos en el siguiente libro. Incluso explicar sus creencias es una tarea tediosa, como puedes ver. Pero proporcionaré los medios para derrotarlos abordando todas sus opiniones en el orden descrito, de modo que no sólo pueda desenmascarar a la bestia salvaje, sino también herirla por todos lados.