Otros fragmentos de los escritos perdidos de Justino

El más admirable Justino dijo con razón que los demonios antes mencionados eran como ladrones.- Discurso a los griegos, capítulo 18.

Y Justino dijo con razón en su libro contra Marción que no habría creído al Señor mismo si hubiera anunciado a otro Dios que no fuera el Creador y Hacedor del mundo y nuestro Sustentador. Pero puesto que el Hijo unigénito vino a nosotros del único Dios, que hizo este mundo, nos formó y gobierna todas las cosas, encerrando en Sí mismo su propia creación, mi fe en Él es firme, y mi amor hacia el Padre es inquebrantable, concediéndonos Dios ambas cosas.

Bien lo dijo Justino: Antes de la venida del Señor, Satanás nunca se atrevió a blasfemar contra Dios, pues aún no estaba seguro de su propia condenación, ya que ésta sólo le era revelada por los profetas en parábolas y alegorías. Pero después de la venida del Señor, comprendiendo claramente por las enseñanzas de Cristo y de sus apóstoles que el fuego eterno estaba preparado para aquel que voluntariamente se apartara de Dios, y para todos los que, sin arrepentimiento, persistieran en la apostasía, entonces, por medio de un hombre de esta clase, él, como si ya estuviera condenado, blasfema de aquel Dios que lo juzga, y atribuye el pecado de su apostasía a su Hacedor, en vez de a su propia voluntad y preferencia.

Explicando la razón de las constantes intrigas del diablo contra nosotros, afirma: Antes de la venida del Señor, el diablo no comprendía claramente el alcance de su propio castigo, porque los profetas divinos sólo lo habían insinuado; por ejemplo, Isaías, quien, a través del personaje del Asirio, reveló el plan que debía seguirse contra el diablo. Pero cuando apareció el Señor, y el diablo comprendió claramente que el fuego eterno estaba reservado y preparado para él y sus ángeles, comenzó a conspirar sin tregua contra los fieles, queriendo muchos compañeros en su rebelión, para no soportar solo la desgracia de la condenación, encontrando consuelo en este consuelo frío y malicioso.

Y Justino de Neápolis, un hombre que no estaba muy lejos de los apóstoles ni en edad ni en excelencia, dice que lo que es mortal se hereda, pero lo que es inmortal se hereda; y que la carne ciertamente muere, pero el reino de los cielos vive.-De Sobre la resurrección, en Focio.

No hay limitación con Dios, ni nada que no sea absolutamente perfecto.-Del manuscrito de los escritos de.

No perjudicaremos a Dios permaneciendo ignorantes de Él, pero nos privaremos de Su amistad.

La falta de habilidad en el maestro resulta destructiva para sus discípulos, y el descuido de los discípulos trae peligro para el maestro, especialmente si su negligencia se debe a su falta de conocimiento.

El alma puede con dificultad ser llevada de vuelta a las cosas buenas de las que ha caído, y con dificultad es apartada de los males a los que se ha acostumbrado. Si en algún momento muestras disposición para culparte a ti mismo, entonces tal vez, mediante la medicina del arrepentimiento, podría tener buenas esperanzas para ti. Pero cuando desprecias por completo el temor y rechazas desdeñosamente la fe misma de Cristo, habría sido mejor para ti no haber nacido nunca.

Cristo está representado por las dos aves, ambas muertas como hombres y vivas como Dios. Se le asemeja a un pájaro porque se entiende y declara que es de arriba y del cielo. Después de que el pájaro vivo fue sumergido en la sangre del muerto, fue liberado. Esto significa que el Verbo vivo y divino estaba en el cuerpo crucificado y muerto, participando en el sufrimiento pero sin ser afectado como Dios.

El acontecimiento del agua corriente, donde se mojaron el leño, el hisopo y la grana, simboliza la pasión sangrienta de Cristo en la cruz para la salvación de los que son rociados con el Espíritu, el agua y la sangre. Por lo tanto, los materiales para la purificación no fueron proporcionados principalmente con referencia a la lepra, sino para el perdón de los pecados, para que la lepra pudiera ser entendida como un emblema del pecado, y las cosas sacrificadas como símbolos de Aquel que iba a ser sacrificado por los pecados.

Por esta razón, ordenó que la grana se sumergiera al mismo tiempo en el agua, indicando así que la carne ya no tendría sus propiedades malignas naturales. Por esta razón, había también dos aves: una era sacrificada en el agua, y la otra era sumergida tanto en la sangre como en el agua y luego soltada, tal como se describe también con respecto a los machos cabríos.

El macho cabrío despedido simbolizaba a Aquel que quita los pecados de los hombres. Sin embargo, los dos eran una representación del único propósito de Dios encarnado. Porque herido fue por nuestras rebeliones, y llevó el pecado de muchos, y fue entregado por nuestros pecados.

Cuando Dios creó al hombre al principio, vinculó los elementos de la naturaleza a Su voluntad y los puso a prueba con un único mandamiento. Él decretó que si el hombre obedecía este mandamiento, disfrutaría de la vida eterna; pero si desobedecía, lo contrario sería su destino. El hombre, habiendo sido creado de esta manera, e inclinándose inmediatamente hacia la desobediencia, se volvió naturalmente sujeto a la corrupción. Al convertirse la corrupción en algo inherente a la naturaleza, era necesario que Aquel que quería salvar fuera aquel que destruyera la raíz de la corrupción. Esto sólo podía lograrse uniendo la vida conforme a la naturaleza con la que había recibido la corrupción, destruyendo así la corrupción y preservando al mismo tiempo como inmortal para el futuro la que la había recibido. Por lo tanto, era necesario que el Verbo habitara un cuerpo para liberarnos de la muerte que viene con la corrupción natural. En efecto, si, como decís, se hubiera limitado a apartar de nosotros la muerte con su voluntad, la muerte no habría llegado a nosotros por su voluntad; pero, sin embargo, habríamos vuelto a ser corruptibles, ya que llevábamos en nosotros esa corrupción natural.

Como es inherente a todos los cuerpos formados por Dios tener una sombra, así conviene que Dios, que es justo, dé a los que eligen lo bueno y a los que prefieren lo malo, a cada uno según sus merecimientos.-De los escritos de .

No habla de los gentiles en tierras extranjeras, sino de [la gente] que está de acuerdo con los gentiles, según lo dicho por Jeremías: "Cosa amarga es para vosotros haberme abandonado, dice el Señor vuestro Dios, que hace tiempo rompisteis vuestro yugo, y rasgasteis vuestras ligaduras, y dijisteis: No te serviré, sino que me iré a todo collado alto, y debajo de todo árbol, y allí me disolveré en mi fornicación."

Ni la luz se convertirá nunca en oscuridad mientras exista la luz, ni se discutirá la verdad sobre nosotros. Porque la verdad es más poderosa que todo. Todo el que pueda decir la verdad y decida no hacerlo será juzgado por Dios.-Manuscrito y obras de .

El hecho de que no se dijera del séptimo día como de los otros días: "Y fue la tarde y fue la mañana", indica claramente la consumación que ha de suceder en él antes de que se acabe, como declaran los Padres, especialmente San Clemente, Ireneo y Justino el mártir y filósofo. Ellos, con gran sabiduría, comentan el número seis del sexto día, afirmando que el alma inteligente del hombre y sus cinco sentidos fueron las seis obras del sexto día. De ahí que, tras hablar extensamente del número seis, afirme que todo lo creado por Dios se divide en seis categorías: seres inteligentes e inmortales como los ángeles; seres razonables y mortales como los humanos; seres sensibles e irracionales como el ganado, las aves y los peces; seres que pueden moverse pero son insensibles, como los vientos, las nubes, las aguas y las estrellas; entidades que crecen pero son inmóviles, como los árboles; y entidades insensibles e inmóviles como las montañas, la tierra y cosas similares. Pues todas las criaturas de Dios, en el cielo y en la tierra, encajan en una de estas categorías y se definen por ellas.

La sana doctrina no entra en el corazón duro y desobediente, sino que, como empujada hacia atrás, vuelve sobre sí misma.

Así como el bien del cuerpo es la salud, el bien del alma es el conocimiento, que es, en efecto, una especie de salud del alma, mediante la cual se alcanza la semejanza con Dios.

Ceder y ceder a nuestras pasiones es la más baja esclavitud, así como dominarlas es la única libertad.

El mayor de todos los bienes es estar libre de pecado, el siguiente es estar justificado; pero uno debe ser considerado el más desafortunado de los hombres, quien, mientras vive injustamente, permanece por largo tiempo impune.

Los animales con arnés no pueden evitar despeñarse por la inexperiencia y maldad de su conductor, del mismo modo que por su destreza y excelencia se salvarán.

La meta que se plantea un filósofo es llegar a ser como Dios, en la medida en que eso sea posible.-De los escritos de.

Las palabras de San Justino, filósofo y mártir, de la quinta parte de su Apología:-Creo que la prosperidad, oh pueblo, no consiste en otra cosa que en vivir de acuerdo con la verdad. Pero no vivimos correctamente, o de acuerdo con la verdad, a menos que comprendamos la naturaleza de las cosas.

Parece que no se dan cuenta de que alguien que ha pasado del error a la verdad a través de la fe verdadera se ha comprendido verdaderamente a sí mismo, no, como ellos pretenden, como si estuviera en un estado de frenesí, sino como si estuviera libre de la corrupción inestable y cambiante de todo tipo de error, por la simple y siempre idéntica verdad.