Discurso a los griegos

Capítulo 32: La Teoría del Don Divino de Platón.

Si alguien examina detenidamente el don que Dios concede a las personas santas -que los profetas sagrados denominan Espíritu Santo-, descubrirá que Platón se refirió a este don con otro nombre en su diálogo con Menón. Platón, reacio a llamar Espíritu Santo al don de Dios por temor a parecer que sigue las enseñanzas de los profetas y convertirse así en adversario de los griegos, reconoce que procede de Dios, pero opta por llamarlo virtud. En el diálogo con Menón, mientras discute la naturaleza de la virtud -si se puede enseñar, si se adquiere con la práctica, si es un rasgo inherente a las personas o si viene de alguna otra manera- hace esta afirmación: "Pero si a lo largo de esta discusión hemos razonado correctamente, la virtud no debe ser un don natural, ni algo que se adquiere mediante la enseñanza, sino que se da a quienes la reciben por destino divino".

Platón, habiendo aprendido estas cosas de los profetas sobre el Espíritu Santo, las aplicó claramente a lo que él llama virtud. Al igual que los profetas dicen que un espíritu se divide en siete, Platón se refiere a una virtud como dividida en cuatro partes, evitando deliberadamente cualquier mención del Espíritu Santo, mientras que utiliza la alegoría para transmitir lo que los profetas dijeron del Espíritu Santo. Habla hacia el final del diálogo con Meno: "A partir de este argumento, Meno, parece que la virtud es dada a aquellos que la reciben por destino divino. Sin embargo, comprenderemos plenamente cómo llega la virtud a las personas cuando primero examinemos independientemente qué es la virtud misma." Como ves, sólo se refiere al don de lo alto con el nombre de virtud, aunque considera digno de investigación si debe llamarse verdaderamente virtud u otra cosa, evitando cuidadosamente el nombre de Espíritu Santo para evitar la apariencia de seguir las enseñanzas de los profetas.

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