Discurso a los griegos

No sólo Platón, sino también Homero, habiendo recibido una iluminación similar en Egipto, dijo que Tityus fue castigado de la misma manera. Pues Ulises habla a Alcinoo cuando le cuenta sus visiones en la tierra de los muertos: "Allí Tityus, grande y largo, atado con cadenas, se extiende por nueve acres de tierra infernal; Dos buitres voraces, furiosos por su comida, gritan sobre el desalmado y se dan un festín con su sangre, desgarrando sin cesar el hígado de su pecho. El hígado inmortal vuelve a crecer y proporciona un festín eterno".

Está claro que no es el alma, sino el cuerpo, el que tiene un hígado. Del mismo modo, Homero describió tanto a Sísifo como a Tántalo como sufridores del castigo con el cuerpo. Diodoro, un historiador muy respetado, nos muestra claramente que Homero estuvo en Egipto e incorporó mucho de lo que aprendió allí a su propia obra. Afirmó que durante su estancia en Egipto, Homero se enteró de que Helena había recibido de la esposa de Teón, Polidamna, una droga que aliviaba todas las penas y melancolías y hacía olvidar todos los problemas, y la llevó a Esparta. Homero relató que Helena utilizó esta droga para poner fin al lamento de Menelao causado por la presencia de Telémaco. También se refirió a Venus como "dorada" basándose en lo que vio en Egipto, donde había un templo llamado "el templo de Venus dorada" y una llanura llamada "la llanura de Venus dorada". ¿Por qué menciono esto? Para demostrar que el poeta incorporó a su obra gran parte de los escritos divinos de los profetas. En primer lugar, incluyó lo que Moisés había descrito como el principio de la creación del mundo. Moisés escribió: "En el principio creó Dios el cielo y la tierra", y luego el sol, la luna y las estrellas. Habiendo aprendido esto en Egipto y estando muy impresionado con lo que Moisés escribió en la Génesis del mundo, Homero ficcionó que Vulcano plasmó en el escudo de Aquiles una representación de la creación del mundo. Escribió: "Allí describió la tierra, el cielo, el mar, el sol que nunca descansa y la luna llena; allí también, todas las estrellas que, como una corona radiante, rodean los cielos".

También dispuso que el jardín de Alcino se pareciera al Paraíso y, por esta semejanza, lo representó siempre floreciente y lleno de todos los frutos. Escribió:

"Altos y florecientes árboles reconocen el suelo fructífero; la manzana enrojecida madura aquí en oro. Aquí el higo azul desborda su jugo delicioso, y la granada llena brilla con un rojo más intenso; la rama aquí se dobla bajo la pesada pera, y los verdes olivos florecen durante todo el año. El espíritu templado de la brisa del oeste sopla eternamente sobre las frutas, asegurando que no decaigan; a cada pera que cae le sigue otra, a las manzanas les suceden las manzanas, a los higos les siguen los higos. La misma estación templada hace que florezcan las flores, se endurezcan los capullos y crezcan los frutos. Aquí aparecen las vides dispuestas en filas iguales, con todas las labores unidas del año. Algunos corren a descargar los sarmientos fértiles, otros secan al sol los racimos que se oscurecen, otros se unen para pisar la cosecha líquida. Los lagares gimen, espumosos de vino. Aquí se descubren las vides en flor temprana, aquí uvas descoloridas en el lado soleado, y allí teñidas del más rico púrpura del otoño".

¿No reflejan claramente estas palabras lo que dijo el primer profeta Moisés sobre el Paraíso? Y si alguien quiere enterarse de la construcción de la torre con la que la gente de aquel tiempo pensaba que podía alcanzar el cielo, encontrará una imitación alegórica razonablemente exacta de ello en lo que el poeta atribuyó a Otus y Efialtes. Sobre ellos escribió lo siguiente: "Orgullosos de su fuerza y de su tamaño más que mortal, desafían a los dioses y apuntan a los cielos. El Olimpo se tambalea bajo Ossa; sobre Ossa, Pelión cabecea con toda su madera".

Lo mismo ocurre con el enemigo de la humanidad que fue arrojado del cielo, a quien las Sagradas Escrituras llaman el Diablo, nombre que se ganó por su primer acto de diabolismo contra el hombre. Si alguien lo considerara detenidamente, descubriría que el poeta, aunque nunca menciona explícitamente el nombre "el diablo", le da un nombre basado en su acción más perversa. Pues el poeta, llamándolo Ate, dice que fue arrojado del cielo por su dios, como si tuviera un claro recuerdo de las palabras que el profeta Isaías pronunció sobre él. Escribió esto en su poema: "Y, agarrando por sus lustrosos mechones a la diosa Ate, en su ira juró que nunca más a los cielos estrellados, y a las alturas olímpicas, permitiría que volviera la maldad universal. Entonces, haciéndola girar, la arrojó a la tierra. Ella, mezclada con todas las obras de los hombres, causó muchas punzadas a Jove".