Discurso a los griegos

¿Cómo, entonces, culpa Platón a Homero por decir que los dioses pueden cambiar de opinión, aunque, como queda claro por el contexto, Homero lo dijo por una razón práctica? Es natural que aquellos que esperan obtener misericordia a través de la oración y los sacrificios se detengan y se arrepientan de sus pecados. Aquellos que creen que la Deidad no puede cambiar no están motivados a renunciar a sus pecados, ya que asumen que no ganarán nada con el arrepentimiento. ¿Cómo es posible, entonces, que el filósofo Platón critique al poeta Homero por decir: "Incluso los propios dioses pueden cambiar", y sin embargo describa él mismo al creador de los dioses como tan fácilmente influenciable que unas veces afirma que los dioses son mortales y otras que son inmortales? Y esta incoherencia se aplica no sólo a los dioses, sino también a la materia, de la que, según él, se han hecho los dioses creados; unas veces afirma que es increada y otras que es creada. Sin embargo, no reconoce que él, al decir que el creador de los dioses puede ser fácilmente influenciado, ha cometido los mismos errores por los que critica a Homero, aunque Homero dijo todo lo contrario sobre el creador de los dioses. Homero afirmó que hablaba así de sí mismo: "Porque mi promesa nunca engañará, fallará o será retirada si es confirmada por un asentimiento".

Pero parece que Platón participaba a regañadientes en estas extrañas discusiones sobre los dioses porque temía a los devotos del politeísmo. Lo que consideraba que merecía la pena contar sobre lo que había aprendido de Moisés y los profetas acerca de un Dios único, prefería expresarlo de forma mística. De este modo, los que querían adorar a Dios podían captar un indicio de sus propios puntos de vista. Le cautivó lo que Dios dijo a Moisés: "Yo soy el que realmente existe", y consideró cuidadosamente la concisa expresión, dándose cuenta de que Dios quería transmitir Su eternidad a Moisés. Por lo tanto, Él dijo: "Yo soy el realmente existente", ya que este término "existente" se refiere al pasado, presente y futuro. Cuando Platón emplea la frase "y que nunca es realmente", utiliza el verbo "es" para indicar un tiempo indefinido. La palabra "nunca" está relacionada, no con el pasado como algunos piensan, sino con el futuro. Incluso los escritores profanos lo han entendido con precisión. Así, cuando Platón quiso explicar a los no iniciados la expresión mística sobre la eternidad de Dios, dijo: "Dios, en efecto, como afirma la antigua tradición, incluye el principio, el fin y el medio de todas las cosas". Aquí se refiere clara y abiertamente a la ley de Moisés como "la antigua tradición", por miedo a la cicuta, evitando nombrar directamente a Moisés. Comprendió que la enseñanza de Moisés no gustaba a los griegos e implica a Moisés indicando el carácter antiguo de la tradición. Hemos demostrado suficientemente con pruebas de Diodoro y otros historiadores en capítulos anteriores que la ley de Moisés no sólo es antigua sino incluso la primera. Diodoro afirma que Moisés fue el primero de todos los legisladores, y las letras utilizadas por los griegos para escribir sus historias aún no habían sido descubiertas.