Diálogo con Trifón

Capítulo 3: Justin describe cómo se convirtió.

Y mientras me hallaba en este estado de ánimo, deseando en cierto momento llenarme de gran calma y evitar los caminos de la gente, me dirigía a un campo particular no lejos del mar. Un día, cuando me acercaba a aquel lugar con la intención de estar solo, cierto anciano, de aspecto respetable y que mostraba un comportamiento amable y digno, me siguió a corta distancia. Cuando me volví hacia él y me detuve, le miré con bastante atención.

"Y me dijo: '¿Me conoces?'".

"Respondí que no."

"'¿Por qué, entonces', me dijo, 'me miras así?'".

"Estoy asombrado", le dije, "de que casualmente estés en mi compañía en el mismo lugar; porque no esperaba ver a nadie aquí".

"Y me dice: 'Estoy preocupado por algunos de los de mi casa. Se han alejado de mí, y por eso he venido a buscarlos personalmente, por si acaso pudieran aparecer en alguna parte. Pero, ¿por qué estás aquí?', me preguntó".

"Me deleito", dije, "en tales paseos, donde mi atención no se distrae, porque la conversación conmigo mismo es ininterrumpida; y tales lugares son los más adecuados para la filología".

"'¿Eres, entonces, un filólogo', dijo, 'pero no un amante de los hechos o de la verdad? ¿Y no aspiras a ser un hombre práctico tanto como un sofista?".

"¿Qué mayor tarea", dije, "podría uno llevar a cabo que demostrar la razón que todo lo gobierna y, una vez comprendida, elevarse por encima de los errores y persecuciones de los demás? Sin la filosofía y la recta razón, ninguna persona poseería prudencia. Por lo tanto, es necesario que todos se dediquen a la filosofía y la consideren el trabajo más grande y honorable; las demás cosas deben considerarse de menor importancia. Sin embargo, si estas cosas dependen de la filosofía, tienen un valor moderado y son dignas de aceptación; sin ella, y no alineadas con ella, son comunes y burdas para quienes las persiguen."

"'¿La filosofía, entonces, crea felicidad?', dijo, interrumpiendo".

"Desde luego", dije, "y sólo eso".

"¿Qué es, entonces, la filosofía?", pregunta, "¿y qué es la felicidad? Por favor, dímelo, a menos que algo te impida decirlo".

"'Filosofía', le dije, 'es conocer lo que verdaderamente existe y tener una clara comprensión de la verdad, y la felicidad es la recompensa de tal conocimiento y sabiduría'".

"'¿Pero cómo llamas a Dios?', dijo".

"'Aquello que siempre mantiene la misma naturaleza, y de la misma manera, y es la causa de todas las demás cosas: eso, ciertamente, es Dios'. Así le respondí; y él me escuchó con agrado, y luego volvió a interrogarme:"

"¿Acaso el conocimiento no es un término que se utiliza para varias materias? En todo tipo de artes, alguien que entiende cualquiera de ellas se considera igualmente hábil en el arte de dirigir, gobernar o curar. Pero en los asuntos divinos y humanos, es diferente. ¿Existe un conocimiento que proporcione comprensión tanto de los asuntos humanos como de los divinos, y luego una profunda familiaridad con la divinidad y la rectitud de estas cosas?"

"'Por supuesto', respondí."

"¿Qué, pues? ¿Es de la misma manera que conocemos al hombre y a Dios, como conocemos la música, la aritmética, la astronomía, o cualquier otro campo similar?"

"'De ninguna manera', respondí."

"No me has respondido correctamente", dijo, "porque algunas ramas del conocimiento nos llegan a través del aprendizaje o del empleo, mientras que otras las conocemos por la vista. Ahora bien, si alguien te dijera que existe en la India un animal de naturaleza distinta a todos los demás, pero de tal o cual clase, diverso y variado, no lo conocerías antes de verlo; ni podrías dar cuenta de él a menos que te lo dijera alguien que lo hubiera visto."

"'Definitivamente no', le dije".

"'¿Cómo, pues -dijo-, pueden los filósofos juzgar rectamente acerca de Dios, o decir alguna verdad, cuando no tienen conocimiento de Él, no habiéndole visto jamás, ni oído?'".

"Pero, padre", le dije, "la Deidad no se puede ver sólo con los ojos, como los demás seres vivos, sino que se comprende sólo con la mente, como dice Platón; y yo le creo".

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