Contra las herejías: Libro V

Dejemos que nuestros adversarios -los que hablan contra su propia salvación- nos informen sobre este punto: La hija difunta del sumo sacerdote; el hijo muerto de la viuda, al que llevaban a enterrar cerca de la puerta de la ciudad; y Lázaro, que llevaba cuatro días en el sepulcro: ¿en qué cuerpos resucitaron? Ciertamente, en los mismos en que habían muerto. Porque si no fue en los mismos cuerpos, entonces esos mismos individuos que habían muerto no resucitaron. Dice la Escritura: "El Señor tomó la mano del muerto y le dijo: Joven, a ti te digo: Levántate. Y el muerto se incorporó, y mandó que le diesen de comer; y lo entregó a su madre". Otra vez llamó a Lázaro a gran voz, diciendo: "Lázaro, ven fuera"; y el que estaba muerto salió, atado con vendas, de pies y manos." Esto simbolizaba a un hombre que había sido atado en pecados. Por eso, el Señor dijo: "Desatadle y dejadle ir". Así como los que fueron sanados quedaron sanos en las mismas partes que antes habían sido afligidas, y los muertos resucitaron en los mismos cuerpos, recibiendo sus miembros y cuerpos la salud y la vida concedidas por el Señor -quien demuestra las cosas eternas a través de las temporales, y muestra que sólo Él puede extender tanto la curación como la vida a Su creación, para que Sus palabras sobre su futura resurrección puedan también ser creídas-, así al final, cuando el Señor hable con "la última trompeta", los muertos serán resucitados, como Él declara: "Llegará la hora en que todos los muertos que están en los sepulcros oirán la voz del Hijo del hombre, y saldrán; los que hicieron el bien, a la resurrección de vida; y los que hicieron el mal, a la resurrección de juicio."

Vanos y verdaderamente miserables son aquellos que eligen no ver lo que es tan obvio y claro, sino que evitan la luz de la verdad, cegándose como el trágico Œdipo. Como los inexpertos en lucha libre, cuando compiten con otros, agarrándose fuertemente a alguna parte del cuerpo de su oponente, en realidad caen por lo que agarran. Sin embargo, cuando caen, se imaginan que son victoriosos, simplemente porque se mantuvieron obstinadamente agarrados a la parte que agarraron al principio, y además de caer, se convierten en objeto de burla. Esto es similar al dicho favorito de los herejes: "La carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios". Al tomar dos expresiones de Pablo sin comprender el significado del apóstol ni examinar críticamente la fuerza de los términos, se aferran a las meras expresiones y, como resultado de su influencia, provocan su propia caída, socavando todo lo que pueden toda la dispensación de Dios.

3. Afirmarán que este pasaje se refiere estrictamente a la carne misma, no a las obras carnales, como he indicado, sugiriendo así que el apóstol se contradice. Pues inmediatamente después, en la misma Epístola, afirma decisivamente respecto a la carne: "Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupción, y que esto mortal se vista de inmortalidad. Y cuando esto mortal se haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplirá lo que está escrito: La muerte es devorada por la victoria. Oh muerte, ¿dónde está tu aguijón? Oh muerte, ¿dónde está tu victoria?" Estas palabras se dirán apropiadamente en el momento en que esta carne mortal y corruptible, que está sujeta a la muerte y oprimida por cierto dominio de la muerte, elevándose a la vida, se revestirá de incorrupción y de inmortalidad. Porque entonces, en efecto, la muerte será verdaderamente vencida cuando esa carne, que está sujeta por ella, salga de debajo de su dominio. Y de nuevo, a los filipenses les dice: "Pero nuestra ciudadanía está en los cielos, de donde también esperamos al Salvador, al Señor Jesús, que transformará el cuerpo de nuestra humillación para que sea semejante al cuerpo de su gloria, según pueda hacerlo según la obra de su propio poder." ¿Qué es, entonces, este "cuerpo de humillación" que el Señor transformará para conformarlo al "cuerpo de su gloria"? Claramente, es este cuerpo hecho de carne, que en verdad es humillado cuando cae en la tierra. Su transformación ocurre de tal manera que, mientras es mortal y corruptible, se convierte en inmortal e incorruptible, no debido a su propia naturaleza inherente, sino a través de la poderosa obra del Señor, que puede otorgar inmortalidad a lo mortal e incorrupción a lo corruptible. Por eso, dice, "para que lo mortal sea absorbido por la vida". El que nos ha preparado para esto mismo es Dios, que también nos ha dado la garantía del Espíritu". Utiliza estas palabras claramente en referencia a la carne; porque el alma no es mortal, ni tampoco el espíritu. Lo que es mortal será absorbido por la vida cuando la carne ya no esté muerta, sino que permanezca viva e incorruptible, alabando a Dios, que nos ha preparado para esto mismo. Por eso, para que estemos preparados para ello, dice oportunamente a los corintios: "Glorificad a Dios en vuestro cuerpo". Ahora bien, Dios es quien produce la inmortalidad.

Dice claramente y sin ninguna duda a los corintios que se refiere al cuerpo de carne y nada más: "Llevando siempre en nuestro cuerpo la muerte de Jesús, para que también la vida de Jesús se manifieste en nuestro cuerpo. Porque nosotros, que vivimos, estamos continuamente entregados a la muerte por causa de Jesús, para que también la vida de Jesús se manifieste en nuestra carne mortal." Menciona que el Espíritu se compromete con la carne en la misma Epístola: "Vosotros sois la carta de Cristo, entregada por nosotros, escrita no con tinta, sino con el Espíritu del Dios vivo, no en tablas de piedra, sino en tablas de corazones humanos." Si, pues, los corazones carnales pueden participar del Espíritu ahora, no es de extrañar que reciban la vida del Espíritu en la resurrección. El apóstol habla de esta resurrección en la Epístola a los Filipenses: "Conformándome a su muerte, si en alguna manera llegare a la resurrección de entre los muertos". ¿En qué otra carne mortal puede manifestarse la vida si no es en la misma carne que es condenada a muerte por la confesión de Dios? Como él mismo dice: "Si luché contra las fieras en Éfeso por razones humanas, ¿de qué me sirve si los muertos no resucitan? Si los muertos no resucitan, es que Cristo no ha resucitado. Si Cristo no ha resucitado, vana es nuestra predicación y vana es vuestra fe. También somos falsos testigos acerca de Dios, porque hemos testificado que Él resucitó a Cristo, a quien no resucitó si los muertos no han resucitado. Si los muertos no resucitan, entonces Cristo no ha resucitado. Pero si Cristo no ha resucitado, vuestra fe es vana, y todavía estáis en vuestros pecados. Entonces los que han dormido en Cristo han perecido. Si nuestra esperanza en Cristo es sólo para esta vida, somos más dignos de lástima que todos los hombres. Pero ahora Cristo ha resucitado de entre los muertos, primicia de los que durmieron; porque así como la muerte vino por un hombre, también la resurrección de los muertos viene por un hombre."

En todos estos pasajes, por lo tanto, como ya he dicho, estas personas deben afirmar que el apóstol expresa opiniones que se contradicen con respecto a la afirmación: "La carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios"; o, por otro lado, se verán obligados a hacer interpretaciones distorsionadas y torcidas de todos los pasajes, a fin de anular y cambiar el significado de las palabras. Porque ¿qué cosa sensata pueden decir si tratan de interpretar de otra manera lo que él escribe: "Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupción, y esto mortal se vista de inmortalidad"; y, "Para que la vida de Jesús se manifieste en nuestra carne mortal"; y todos los demás pasajes en los que el apóstol declara clara y llanamente la resurrección y la incorrupción de la carne? Y así se verán obligados a poner una falsa interpretación en pasajes como estos, aquellos que no eligen entender uno correctamente.