Contra las herejías: Libro V

Porque así como la carne es capaz de corrupción, también es capaz de incorrupción; y así como está sujeta a la muerte, también está abierta a la vida. Estos dos estados se sustituyen mutuamente; ambos no pueden existir en el mismo lugar, ya que uno expulsa al otro, y la presencia de uno elimina al otro. Si, pues, cuando la muerte se apodera de un hombre, expulsa la vida y demuestra que está muerto, mucho más la vida, cuando se apodera del hombre, expulsa la muerte y lo devuelve vivo a Dios. Porque si la muerte trae la mortalidad, ¿por qué la vida, cuando llega, no ha de hacer vivo al hombre? Como dice el profeta Isaías: "La muerte fue devorada cuando prevalecía". Y también: "Dios enjugó toda lágrima de todo rostro". Así, esa vida anterior es expulsada porque no fue dada por el Espíritu, sino por el aliento.

Una cosa es el aliento de vida, que hizo del hombre un ser vivo, y otra cosa es el Espíritu vivificador, que lo hizo espiritual. Por eso dijo Isaías: "Esto dice el Señor, que hizo el cielo y lo afirmó, que fundó la tierra y todo lo que hay en ella, y dio aliento a los que están sobre ella, y Espíritu a los que caminan sobre ella". Muestra que, en efecto, el aliento se da a todos los hombres de la tierra, pero el Espíritu sólo pertenece a los que vencen los deseos terrenales. Por eso, el mismo Isaías, distinguiendo entre estas cosas, exclama de nuevo: "Porque el Espíritu saldrá de Mí, y yo he hecho todo aliento." Atribuye el Espíritu como perteneciente únicamente a Dios, quien, en los últimos tiempos, lo derrama sobre la raza humana mediante la adopción de hijos, pero muestra que el aliento era común en toda la creación y lo identifica como algo creado. Lo que ha sido creado es diferente de su creador. El aliento es temporal, pero el Espíritu es eterno. El aliento se hace más fuerte durante un tiempo y dura un rato; después, se va, abandonando su antigua morada sin aliento. Pero cuando el Espíritu llena completamente a una persona, se queda y nunca se va. "Pero lo espiritual no es lo primero", dice el apóstol, hablando como si se tratara de nosotros los humanos; "sino que lo físico es lo primero, y luego lo espiritual", según la lógica. Era necesario que primero fuera hecho un ser humano y que éste recibiera el alma; después, podría recibir la comunión del Espíritu. Por lo tanto, "el primer Adán fue hecho" por el Señor "un alma viviente, el segundo Adán un espíritu vivificante". Así como el que fue hecho alma viviente perdió la vida cuando se volvió al mal, así también, cuando la misma persona vuelva al bien y reciba el Espíritu vivificante, encontrará la vida.

Porque no es una cosa la que muere y otra la que resucita, como no es una cosa la que se pierde y otra la que se encuentra, sino que el Señor vino buscando esa misma oveja que se había perdido. ¿Qué era lo que estaba muerto? Sin duda, era la sustancia de la carne, la misma que había perdido el aliento de vida y se había quedado sin vida y muerta. Esto mismo fue lo que el Señor vino a traer a la vida, para que así como en Adán todos morimos, siendo de naturaleza terrenal, en Cristo todos vivamos, siendo espirituales, no desechando la obra de Dios, sino los deseos de la carne, y recibiendo el Espíritu Santo; como dice el apóstol en la Epístola a los Colosenses: "Haced morir, pues, vuestra naturaleza terrena". Y explica cuáles son éstos: "Fornicación, impureza, afectos desordenados, malos deseos y codicia, que es idolatría". Lo que el apóstol predica es el despojarse de estas cosas, y declara que los que hacen tales cosas, siendo meramente de carne y hueso, no pueden heredar el reino de los cielos. Porque su alma, tendiendo hacia lo que es peor y descendiendo a las concupiscencias terrenales, se ha hecho partícipe de la misma designación que pertenece a estas concupiscencias, a saber, "terrenales", de las cuales, cuando el apóstol nos manda despojarnos, dice en la misma Epístola: "Desecha al hombre viejo con sus obras." Pero cuando dice esto, no elimina la antigua formación del hombre; de lo contrario, sería necesario que nos deshiciéramos de ella suicidándonos.

El propio apóstol, que se formó en un vientre y nació de él, nos escribió y admitió en su Epístola a los Filipenses que "vivir en la carne era el fruto de su obra", expresándose así. El resultado último de la obra del Espíritu es la salvación de la carne. ¿Qué otro resultado visible hay del Espíritu invisible que hacer la carne madura y capaz de incorrupción? Si dice: "Vivir en la carne, éste es para mí el resultado del trabajo", ciertamente no descartó la sustancia de la carne en el pasaje donde dijo: "Despojaos del hombre viejo con sus obras". Por el contrario, indica que debemos abandonar nuestro anterior modo de vivir, que envejece y se corrompe. Por eso sigue diciendo: "Y vestíos del hombre nuevo, que se renueva en el conocimiento, conforme a la imagen de Aquel que lo creó". Así, cuando dice "que se renueva en el conocimiento", muestra que el mismo hombre que antes era ignorante, concretamente de Dios, es renovado por el conocimiento que le pertenece. Pues el conocimiento de Dios renueva al hombre. Y cuando dice "a imagen del Creador", presenta la idea de que se restaura el mismo hombre que inicialmente fue hecho a semejanza de Dios.

El propio apóstol afirma en la Epístola a los Gálatas que era la misma persona que había nacido del vientre materno, de la antigua sustancia de carne: "Pero cuando agradó a Dios, que me separó del vientre de mi madre, y me llamó por su gracia, revelar a su Hijo en mí, para que yo lo predicase entre los gentiles", no era, como ya he señalado, una persona que había nacido del vientre materno y otra que predicaba el Evangelio del Hijo de Dios. Más bien, fue el mismo individuo que una vez fue ignorante y solía perseguir a la Iglesia. Cuando se le hizo la revelación desde el cielo y el Señor habló con él, como mencioné en el tercer libro, predicó el Evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios, que fue crucificado bajo Poncio Pilato. Su anterior ignorancia fue sustituida por su nuevo conocimiento, del mismo modo que los ciegos a los que el Señor curó perdieron su ceguera, pero recibieron una visión perfecta en los mismos ojos con los que antes no podían ver. La oscuridad fue simplemente ahuyentada por el poder de la visión, mientras que la sustancia de los ojos fue retenida, de modo que, por medio de esos ojos por los que una vez fueron ciegos, pudieron dar gracias a Aquel que les devolvió la vista. Del mismo modo, el hombre de la mano seca y todos los que fueron sanados no cambiaron las partes de su cuerpo que habían salido del vientre al nacer, sino que simplemente las recibieron de nuevo en un estado saludable.

Pues el Hacedor de todas las cosas, el Verbo de Dios, que también formó al hombre desde el principio, cuando encontró a Su creación dañada por la maldad, realizó en ella todo tipo de curaciones. A veces, lo hizo para cada parte individual, como se encuentra en Su propia creación; y otras veces, restauró al hombre completamente, haciéndolo perfecto para Sí mismo para la resurrección. ¿Cuál era Su propósito al sanar diferentes partes de la carne y restaurarlas a su condición original si esas partes sanadas por Él no eran capaces de obtener la salvación? Porque si fue meramente un beneficio temporal lo que El proveyó, El no concedió nada de importancia a aquellos que fueron sanados por El. ¿O cómo pueden argumentar que la carne es incapaz de recibir la vida que viene de Él, cuando recibió curación de Él? Porque la vida se produce por la curación, y la incorrupción por la vida. Por tanto, el que da la curación también concede la vida; y el que da la vida también rodea de incorrupción a Su creación.