Contra las herejías: Libro V

Del mismo modo que Cristo resucitó en la sustancia de la carne y mostró a sus discípulos las marcas de los clavos y la herida de su costado (que son los signos de la carne que resucitó de entre los muertos), se dice: "También a nosotros nos resucitará por su propio poder". A los romanos les dice: "Pero si el Espíritu del que resucitó a Jesús de entre los muertos vive en vosotros, el que resucitó a Cristo de entre los muertos también dará vida a vuestros cuerpos mortales." ¿Qué son, pues, los cuerpos mortales? ¿Pueden ser almas? No, porque las almas son incorpóreas en comparación con los cuerpos mortales; porque Dios "sopló en el rostro del hombre aliento de vida, y fue el hombre un alma viviente." El aliento de vida es algo incorpóreo. Ciertamente, no se puede afirmar que el aliento de vida sea mortal. Por eso David dice: "También mi alma vivirá para Él", como si su esencia fuera inmortal. Tampoco pueden decir que el espíritu es el cuerpo mortal. ¿Qué hay, pues, a lo que podamos aplicar el término "cuerpo mortal", sino la cosa que fue formada, es decir, la carne, de la que también se dice que Dios la vivificará? Pues es la carne la que muere y se descompone, no el alma ni el espíritu. Morir significa perder la fuerza vital, quedarse sin aliento, sin vida, sin movimiento, y descomponerse en los componentes de los que primero adquirió su sustancia. Pero esto no le sucede al alma, pues es el aliento de la vida; ni al espíritu, pues el espíritu es simple y no compuesto, por lo que no puede descomponerse y es en sí mismo la vida de quienes lo reciben. Debemos concluir que la muerte se refiere a la carne, que, tras la partida del alma, se queda sin vida y sin aliento, descomponiéndose gradualmente en la tierra de la que fue tomada. Esto, pues, es lo mortal. Y es de esto de lo que también dice: "También vivificará vuestros cuerpos mortales". Por eso, en relación con esto, dice en la primera Epístola a los Corintios: "Así también es la resurrección de los muertos: se siembra en corrupción, resucita en incorrupción". Declara: "Lo que se siembra no puede revivir si antes no muere".

Pero, ¿qué es lo que, como un grano de trigo, se planta en la tierra y se pudre, sino los cuerpos que se entierran, que también son como semillas plantadas? Por eso se dice: "Se siembra en deshonra, resucita en gloria". Pues ¿qué hay más indigno que la carne muerta? O, por el contrario, ¿qué hay más glorioso que esa misma carne cuando resucita y participa de la incorrupción? "Se siembra en debilidad, resucita en poder", significando su propia debilidad, cuando vuelve a la tierra; pero es revivida por el poder de Dios, que la levanta de entre los muertos. "Se siembra un cuerpo natural, resucita un cuerpo espiritual". Enseña claramente que este lenguaje no se refiere al alma o al espíritu, sino a los cuerpos que se han convertido en cadáveres. Se trata de cuerpos naturales, que participan de la vida pero sucumben a la muerte cuando la pierden; entonces, resucitando por el poder del Espíritu, se convierten en cuerpos espirituales, poseedores de la vida eterna por el Espíritu. "Porque ahora", dice, "conocemos en parte y profetizamos en parte, pero entonces cara a cara". Esto es también lo que ha dicho Pedro: "A quien no habiendo visto, amáis; aunque ahora no le veáis, creyendo, os alegráis con gozo indecible". Porque nuestro rostro verá el rostro del Señor y se alegrará con gozo indecible, cuando contemple su propia delicia.