Contra las herejías: Libro V

Ahora Dios será glorificado en Su creación, modelándola para que sea semejante a Su propio Hijo. A través de las manos del Padre, es decir, a través del Hijo y del Espíritu Santo, los humanos, no sólo una parte de los humanos, fueron hechos a semejanza de Dios. Aunque el alma y el espíritu formen parte del ser humano, no constituyen la totalidad de la persona; el ser humano completo es la unión del alma que recibe el Espíritu del Padre y la mezcla de esa naturaleza física formada a imagen de Dios. Por eso el apóstol afirma: "Hablamos sabiduría entre los que son perfectos", refiriéndose a los que han recibido el Espíritu de Dios y hablan en todas las lenguas por el Espíritu de Dios, como él. Del mismo modo, también oímos a muchos miembros de la Iglesia que tienen dones proféticos, hablan todo tipo de lenguas por medio del Espíritu y revelan verdades ocultas para el bien común y declaran los misterios de Dios. El apóstol llama a estas personas "espirituales" porque participan del Espíritu, no porque se les haya quitado la carne y se hayan vuelto puramente espirituales. Si alguien elimina la sustancia carnal, que es obra de Dios, y considera sólo lo puramente espiritual, tal ser no sería una persona espiritual, sino sólo el espíritu de un humano o el Espíritu de Dios. Cuando el espíritu, unido al alma, se une a la hechura de Dios, la persona se vuelve espiritual y completa debido a la efusión del Espíritu, haciéndola a imagen y semejanza de Dios. Sin embargo, si el Espíritu falta del alma, la persona permanece carnal e incompleta, poseyendo la imagen de Dios pero no la semejanza a través del Espíritu, haciéndola imperfecta. Adicionalmente, si alguien quita la imagen y la hechura, no puede entender esto como ser humano, sino solo una parte de un humano, o algo mas. La carne formada no es un humano completo por si mismo, solo el cuerpo de un humano y parte de un humano. El alma por sí sola no es un humano, sino parte de un humano también. El espíritu tampoco es un humano, como se llama el espíritu, no un humano; la mezcla y unión de todos ellos conforman el humano completo. Por esta razón, el apóstol aclara que la persona salvada es tanto una persona completa como una persona espiritual, diciendo en la primera Epístola a los Tesalonicenses: "Ahora bien, el Dios de la paz os santifique por completo, y que vuestro espíritu, alma y cuerpo se conserven íntegros y sin mancha en la venida del Señor Jesucristo." ¿Cuál era su propósito al orar por estos tres -alma, cuerpo y espíritu- para que fueran preservados hasta la venida del Señor, a menos que supiera de su futura reintegración y unión y de su salvación compartida? Declara que los "perfectos" son los que presentan estas tres partes al Señor sin falta. Así, los perfectos son aquellos que tienen el Espíritu de Dios dentro de ellos, manteniendo sus almas y cuerpos irreprensibles, aferrándose a la fe en Dios, y practicando la justicia con sus prójimos.

Por eso dice también que esta obra es "templo de Dios", declarando: "¿No sabéis que sois templo de Dios y que el Espíritu de Dios habita en vosotros? Si alguien profana el templo de Dios, Dios destruirá a esa persona; porque el templo de Dios, que sois vosotros, es santo". Aquí afirma claramente que el cuerpo es el templo donde reside el Espíritu. Como el Señor también se refiere a sí mismo: "Destruid este templo, y en tres días lo levantaré". Se dice que "habló esto del templo de su cuerpo". El apóstol reconoce que nuestros cuerpos son un templo, incluso el templo de Cristo, diciendo a los corintios: "¿No sabéis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? ¿He de tomar, pues, los miembros de Cristo para hacerlos miembros de una ramera?". No habla de otro ser espiritual, pues tal ser no tendría nada que ver con una ramera, sino que declara que "nuestro cuerpo", es decir, la carne que permanece santa y pura, son "los miembros de Cristo". Pero cuando se hace uno con una ramera, se convierte en los miembros de una ramera. Por eso dijo: "Si alguien profana el templo de Dios, Dios destruirá a esa persona". ¿Cómo, pues, no es la mayor blasfemia afirmar que el templo de Dios, en el que mora el Espíritu del Padre, y los miembros de Cristo no participan de la salvación, sino que son llevados a la destrucción? También, con respecto a nuestros cuerpos siendo levantados no de su propia sustancia sino por el poder de Dios, él dice a los Corintios, "Ahora bien, el cuerpo no es para la fornicación, sino para el Señor, y el Señor es para el cuerpo. Pero tanto Dios ha resucitado al Señor como nos resucitará a nosotros por su propio poder."