Contra las herejías: Libro V

Por otra parte, el apóstol Pablo ha señalado claramente que los seres humanos han sido abandonados a sus propias debilidades para que, siendo elevados, no se aparten de la verdad. Así dice en la segunda carta a los Corintios: "Y para impedir que me enalteciera por la grandeza de las revelaciones, me fue dada una espina en la carne, mensajera de Satanás para golpearme. Tres veces pedí al Señor que me la quitara. Pero él me dijo: Te basta con mi gracia, porque la fuerza se perfecciona en la debilidad. Por eso, de buena gana me enorgullezco de mis debilidades, para que habite en mí el poder de Cristo". ¿Y entonces? (se preguntarán algunos) ¿Quería el Señor que sus apóstoles padecieran tanto sufrimiento y soportaran tanta debilidad? Sí, así fue; la Palabra lo dice. Porque la fuerza se perfecciona en la debilidad, haciendo mejor a quien, por su debilidad, se familiariza con el poder de Dios. ¿Cómo podría una persona haber aprendido que es naturalmente débil y mortal, mientras que Dios es inmortal y poderoso, a menos que hubiera aprendido a través de la experiencia lo que existe en ambos? No hay nada malo en aprender sobre las propias debilidades a través de la resistencia; más bien, incluso tiene el efecto beneficioso de impedir que uno tenga una opinión indebida de su propia naturaleza. Pero alzarse contra Dios y tomar Su gloria para uno mismo, haciendo a la persona desagradecida, ha traído mucho mal sobre ella. Por lo tanto, digo, una persona debe aprender ambas cosas a través de la experiencia, para que no carezca de verdad y amor hacia sí misma o hacia su Creador. Pero la experiencia de ambas cosas le da el verdadero conocimiento acerca de Dios y de la humanidad, y aumenta su amor hacia Dios. Ahora bien, donde hay un aumento de amor, se alcanza una mayor gloria por el poder de Dios para aquellos que Le aman.

Esos hombres, por tanto, descartan el poder de Dios y no consideran lo que la Palabra declara cuando se centran en la debilidad de la carne, pero no consideran el poder de Aquel que la resucita de entre los muertos. Porque si Él no da vida a lo mortal y no transforma lo perecedero en imperecedero, no es un Dios de poder. Pero de que Él es poderoso en todos estos aspectos, debemos darnos cuenta desde nuestro principio, desde que Dios, tomando polvo de la tierra, formó al hombre. Y ciertamente es mucho más difícil e increíble crear de huesos inexistentes, nervios, venas y el resto de la estructura del hombre, y hacer del hombre un ser vivo y racional, que restaurar lo que una vez fue creado y luego devuelto al polvo por las razones ya mencionadas, habiendo pasado así a aquellos elementos de los que el hombre, que no tenía existencia previa, fue formado. Pues Aquel que inicialmente creó el ser de la nada, justo cuando quiso, mucho más restaurará a los que antes existían cuando sea Su voluntad que hereden la vida concedida por Él. Y que la carne también se encuentre capaz de recibir el poder de Dios, que al principio recibió los toques hábiles de Dios; de modo que una parte se convirtió en el ojo para ver, otra en el oído para oír, otra en la mano para tocar y trabajar, otra en los tendones extendidos por todas partes, que mantienen unidos los miembros, otra en las arterias y venas como canales para la sangre y el aire, otra en los diversos órganos internos, y otra en la sangre, que es el vínculo que une el alma y el cuerpo. Pero, ¿por qué seguir así? Los números no expresarían las innumerables partes del cuerpo humano, que fue creado únicamente por la gran sabiduría de Dios. Pero las cosas que participan de la habilidad y la sabiduría de Dios participan también de su poder.

La carne, por tanto, no está desprovista de participación en la sabiduría constructiva y en el poder de Dios. Pero si el poder de Aquel que da la vida se perfecciona en la debilidad, es decir, en la carne, que nos digan, cuando argumentan la incapacidad de la carne para recibir la vida dada por Dios, si dicen estas cosas como personas vivas ahora, y partícipes de la vida, o admiten que, no teniendo parte en la vida en absoluto, están actualmente muertos. Y si realmente están muertos, ¿cómo es que se mueven, hablan y hacen otras acciones que no son las de los muertos, sino las de los vivos? Pero si ahora están vivos, y si todo su cuerpo participa de la vida, ¿cómo pueden afirmar que la carne no está capacitada para participar de la vida, cuando admiten que ahora tienen vida? Es como si alguien tomara una esponja llena de agua o una antorcha encendida y declarara que la esponja no podría participar del agua, o la antorcha del fuego. Del mismo modo, estas personas, al afirmar que están vivas y que llevan vida en sus cuerpos, se contradicen después cuando dicen que estos cuerpos no pueden recibir vida. Pero si la vida temporal actual, que es mucho menor que la vida eterna, puede llegar a vivificar nuestros cuerpos mortales, ¿por qué la vida eterna, que es mucho más poderosa, no habría de vivificar la carne, que ya ha interactuado con la vida y se ha acostumbrado a sostenerla? En efecto, que la carne puede participar verdaderamente de la vida lo demuestra el hecho de que está viva, pues vive mientras Dios lo quiera. Es evidente, además, que Dios tiene poder para darle vida, puesto que nos la concede a los que vivimos. Y, por tanto, puesto que el Señor tiene el poder de infundir vida a lo que ha creado, y puesto que la carne es capaz de ser vivificada, ¿qué le impide participar de la incorrupción, que es una vida dichosa y eterna concedida por Dios?