Contra las herejías: Libro V

Y también se equivocan quienes afirman que Dios vino a reclamar cosas que no eran suyas, como si deseara la propiedad de otro. Sugieren que Él pretendía entregar al hombre, que fue creado por otro, a un Dios que no hizo ni formó nada, y que carecía de la verdadera creación de las personas desde el principio. Su descripción de Él viniendo por las posesiones de otros carece de rectitud, y Él no podría habernos redimido verdaderamente por Su propia sangre si no se hubiera hecho hombre genuinamente, devolviendo a Su propia creación lo que se dijo originalmente: que el hombre fue hecho a imagen y semejanza de Dios. No se apoderó de la propiedad ajena con engaños, sino que reclamó justa y graciosamente lo que era suyo. En cuanto a nuestra rebelión, Él nos redime justamente de ella por Su sangre, pero con respecto a nosotros que hemos sido redimidos, Él lo hace graciosamente. Nosotros no le hemos dado nada de antemano, ni Él exige nada de nosotros, como si lo necesitara; más bien, necesitamos estar unidos a Él. Por eso se entregó graciosamente a sí mismo, para reunirnos en el abrazo del Padre.

Claro, aquí está el pasaje en inglés moderno conservando su significado original:

2. Los que desprecian todo el plan de Dios y rechazan la salvación de la carne, tratando su regeneración con desprecio, están totalmente equivocados. Si la carne no alcanza la salvación, entonces el Señor no nos redimió con su sangre, ni el cáliz de la Eucaristía es comunión de su sangre, ni el pan que partimos comunión de su cuerpo. La sangre sólo puede provenir de las venas y de la carne, junto con todo lo demás que constituye la sustancia de una persona, tal como fue hecha verdaderamente la Palabra de Dios. Él nos redimió por Su propia sangre, como afirma Su apóstol: "En quien tenemos redención por Su sangre, aun la remisión de pecados." Puesto que somos Sus miembros, también nos alimenta la creación (que Él mismo nos concede, pues hace salir Su sol y envía la lluvia cuando quiere). Él ha reconocido la copa (una parte de la creación) como Su sangre, de la que nutre nuestra sangre; y el pan (también parte de la creación) lo ha establecido como Su cuerpo, del que nutre nuestros cuerpos.

Por tanto, cuando el cáliz mezclado y el pan hecho reciben la Palabra de Dios, y se forma la Eucaristía de la sangre y del cuerpo de Cristo, de la que crece y se sustenta la sustancia de nuestra carne, ¿cómo pueden pretender que la carne es incapaz de recibir el don de Dios, que es la vida eterna, cuando esta carne se nutre del cuerpo y de la sangre del Señor y es parte de Él? Así como el bendito Pablo afirma en su carta a los Efesios, que "somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos". No habla de una persona espiritual e invisible, pues un espíritu no tiene huesos ni carne, sino que se refiere a la disposición por la cual el Señor se convirtió en un hombre real, compuesto de carne, nervios y huesos, esa carne que se nutre de la copa que es su sangre y crece del pan que es su cuerpo. Y así como un sarmiento de la vid plantado en la tierra da fruto a su tiempo, o como un grano de trigo que cae en la tierra y se deshace, resucita con abundante crecimiento por el Espíritu de Dios, que sostiene todas las cosas, y luego, por la sabiduría de Dios, sirve al uso humano, y habiendo recibido la Palabra de Dios, se convierte en la Eucaristía, que es el cuerpo y la sangre de Cristo; así también nuestros cuerpos, siendo alimentados por ella, y depositados en la tierra, y descomponiéndose allí, resucitarán a su tiempo señalado, dándoles resurrección la Palabra de Dios para gloria de Dios, el Padre, que gratuitamente concede la inmortalidad a esto mortal, y la incorrupción a esto corruptible, porque la fuerza de Dios se perfecciona en la debilidad, para que nunca nos ensoberbezcamos, como si tuviéramos vida de nosotros mismos, y nos alcemos contra Dios, haciéndose ingrata nuestra mente; sino que, aprendiendo por experiencia que tenemos vida eterna por el poder superlativo de este Ser, y no por nuestra propia naturaleza, no infravaloremos la gloria que rodea a Dios tal como es, ni seamos ignorantes de nuestra propia naturaleza, sino que lleguemos a comprender lo que Dios puede realizar, y los beneficios que recibe el hombre, y así nunca nos apartemos de la verdadera comprensión de las cosas tal como son, tanto en lo que se refiere a Dios como al hombre. ¿Y podría ser el caso, tal vez, como he sugerido anteriormente, que para este propósito Dios permitió nuestro regreso al polvo común de la mortalidad, para que, siendo enseñados por todos los medios, podamos ser precisos en todas las cosas para el futuro, no siendo inconscientes ni de Dios ni de nosotros mismos?