Contra las herejías: Libro IV

En oposición a los valentinianos y a los otros llamados gnósticos, que afirman que algunas partes de la Escritura fueron pronunciadas en un tiempo desde el Pleroma a través de la semilla de ese lugar, y en otro tiempo desde una morada intermedia a través de la audaz madre Prunica, y que muchas partes se deben al Creador del mundo, que también envió a los profetas, argumentamos que es completamente irracional confinar al Padre del universo de tal manera que no tenga Sus propios medios apropiados para proclamar perfectamente las cosas del Pleroma. ¿De quién tenía miedo, de no revelar Su voluntad a Su manera, independiente, libre y sin involucrarse con ese espíritu que fue creado en un estado de degeneración e ignorancia? ¿Temía Él que se salvaran demasiados, cuando deberían haber sido más los que hubieran escuchado la pura verdad? ¿O, por el contrario, era incapaz de preparar a los que debían anunciar el advenimiento del Salvador?

Si, cuando el Salvador vino a esta tierra, envió a Sus apóstoles al mundo para proclamar con precisión Su llegada y enseñar la voluntad del Padre, sin adoptar las doctrinas de los gentiles o de los judíos, entonces con mayor razón, mientras existió en el Pleroma, habría designado a Sus propios heraldos para anunciar Su futura venida a este mundo, sin involucrar esas profecías originadas en el Demiurgo. Pero si, mientras estuvo en el Pleroma, utilizó a los profetas bajo la ley para declarar Sus propios asuntos a través de ellos, entonces mucho más, a Su llegada aquí, habría utilizado a estos mismos maestros y nos habría predicado el Evangelio a través de ellos. Por lo tanto, que ya no reclamen que Pedro, Pablo y los otros apóstoles proclamaron la verdad, sino que fueron los escribas, fariseos y otros a través de quienes se dio la ley. Y si en su venida envió a sus apóstoles con espíritu de verdad y no de error, lo mismo hizo con los profetas, pues la Palabra de Dios fue siempre la misma. Y si el Espíritu del Pleroma era, según su sistema, el Espíritu de la luz, de la verdad, de la perfección y del conocimiento, mientras que el del Demiurgo era el espíritu de la ignorancia, de la degeneración y del error, y el vástago de la oscuridad, ¿cómo puede ser que en un mismo ser existan a la vez la perfección y el defecto, el conocimiento y la ignorancia, el error y la verdad, la luz y las tinieblas? Pero si era imposible que tales diferencias se dieran con los profetas, pues ellos predicaban la palabra del Señor de un solo Dios y proclamaban la llegada de Su Hijo, con mayor razón el Señor mismo nunca habría pronunciado palabras desde arriba en un momento y desde la degeneración abajo en otro, convirtiéndose en maestro tanto del conocimiento como de la ignorancia. Tampoco habría glorificado como Padre unas veces al Creador del mundo y otras veces a uno por encima de éste, como Él mismo declara: "Nadie pone un pedazo de vestido nuevo en uno viejo, ni echan vino nuevo en odres viejos". Por lo tanto, que estos hombres, o no tengan nada que ver con los profetas, ya que son antiguos, y dejen de pretender que estos hombres, enviados de antemano por el Demiurgo, dijeron cosas bajo una nueva influencia del Pleroma; o que sean convencidos por nuestro Señor, cuando declara que no se puede poner vino nuevo en odres viejos.

3. ¿Pero de qué fuente podría el vástago de su madre obtener su conocimiento de los misterios dentro del Pleroma, y el poder de hablar de ellos? Supongamos que la madre, estando más allá del Pleroma, engendró esta descendencia; pero lo que está más allá del Pleroma lo describen como estando más allá del reino del conocimiento, es decir, la ignorancia. ¿Cómo, entonces, podría esa semilla, que fue concebida en la ignorancia, tener la capacidad de declarar el conocimiento? ¿O cómo la propia madre, un ser informe e indefinido, una expulsada como un aborto, obtuvo conocimiento de los misterios dentro del Pleroma, ella que fue formada fuera de él y se le dio una forma allí, y prohibida por Horos de entrar dentro, y que permanece fuera del Pleroma hasta la culminación de todas las cosas, es decir, más allá del reino del conocimiento? Entonces, de nuevo, cuando ellos dicen que el sufrimiento del Señor es un símbolo de la extensión del Cristo de arriba, que él realizó a través de Horos, y así dio una forma a su madre, ellos son refutados en los otros detalles del sufrimiento del Señor, porque ellos no tienen ninguna evidencia de un símbolo para mostrar con respecto a ellos. Pues, ¿cuándo se le dio a beber vinagre y hiel al Cristo de arriba? ¿O cuándo fue dividida su ropa? ¿O cuándo fue traspasado, y salió sangre y agua? ¿O cuándo sudó grandes gotas de sangre? Y lo mismo puede preguntarse acerca de los demás detalles que le sucedieron al Señor, de los que han hablado los profetas. ¿De dónde, pues, previeron la madre o su descendencia las cosas que aún no habían sucedido, pero que ocurrirían más tarde?

Afirman que ciertas cosas aún se hablaban desde el Pleroma, pero son refutadas por lo que dicen las Escrituras sobre la venida de Cristo. Sin embargo, no están de acuerdo en cuáles son estas cosas habladas desde el Pleroma y dan diferentes respuestas. Si preguntas a sus líderes individualmente sobre cualquier pasaje, encontrarás a uno atribuyéndolo al Propator, o Bythus; otro a Arche, o el Unigénito; otro al Padre de todos, o la Palabra; y otro dirá que fue hablado de un Æon formado de las contribuciones de los Æons en el Pleroma. Algunos referirán el pasaje a Cristo, y otro al Salvador. Otro, más entendido que éstos, después de un largo silencio, declara que se habló de Horos; otro dice que significa la Sophia dentro del Pleroma; otro afirma que anuncia a la madre fuera del Pleroma; mientras que otro menciona al Dios que hizo el mundo, el Demiurgo.

Estas son las diferentes interpretaciones que tienen de un mismo pasaje, manteniendo opiniones encontradas sobre las mismas Escrituras. Cuando se lee el mismo pasaje, todos comienzan a fruncir el ceño y a sacudir la cabeza, afirmando que podrían pronunciar un discurso notablemente profundo, pero que no todos pueden captar la grandeza del pensamiento implícito. Por eso, entre los sabios, consideran el silencio como lo principal, porque el Silencio de arriba debe ser representado por su propio silencio. Así, todos se separan, cada uno con sus propias opiniones, guardando en secreto sus inteligentes ideas. Cuando lleguen a un acuerdo entre ellos sobre lo que predicen las Escrituras, entonces les demostraremos que están equivocados. Incluso sosteniendo opiniones incorrectas, se condenan a sí mismos al no estar de acuerdo en las mismas palabras.

Nosotros, sin embargo, seguimos al único y verdadero Dios como nuestro maestro y sostenemos Sus palabras como la regla de la verdad, hablando consistentemente sobre las mismas cosas. Conocemos a un solo Dios, el Creador del universo, que envió a los profetas, sacó al pueblo de Egipto, y en estos últimos tiempos reveló a Su propio Hijo, para avergonzar a los incrédulos y buscar el fruto de la justicia.