Contra las herejías: Libro IV

Y que el Señor no abolió los principios naturales de la ley, por los cuales el hombre es justificado -principios que aquellos justificados por la fe y que agradaban a Dios observaban antes de que la ley fuera dada-, sino que los extendió y cumplió, se muestra por Sus palabras. "Porque -dijo- al pueblo de antaño se le dijo: No cometas adulterio. Pero yo os digo que cualquiera que mira a una mujer con lujuria, ya ha cometido adulterio con ella en su corazón." Y otra vez: "Se ha dicho: No matarás. Pero yo os digo, que cualquiera que se enoje con su hermano sin causa, estará en peligro de juicio." Y: "Se ha dicho: No jurarás en falso. Pero yo os digo: No juréis en absoluto; sino que vuestra respuesta sea Sí, sí, y No, no". Y otras afirmaciones por el estilo. Pues todas ellas no implican una oposición o anulación de los principios del pasado, como afirman rotundamente los seguidores de Marción; más bien, muestran un cumplimiento y extensión de los mismos, como Él mismo declara: "Si vuestra justicia no es mayor que la de los escribas y fariseos, no entraréis en el reino de los cielos". ¿Qué significaba el exceso referido? En primer lugar, debemos creer no sólo en el Padre, sino también en Su Hijo ahora revelado; pues Él es quien conduce al hombre a la comunión y unidad con Dios. Luego, no sólo debemos hablar, sino también actuar; pues ellos hablaban, pero no actuaban. Y no sólo debemos abstenernos de las malas acciones, sino incluso de desearlas. Ahora bien, Él no nos enseñó estas cosas como opuestas a la ley, sino como cumpliendo la ley e infundiendo en nosotros la variada justicia de la ley. Habría sido contrario a la ley si hubiera ordenado a Sus discípulos hacer cualquier cosa que la ley prohibiera. Pero lo que sí ordenó -a saber, no sólo abstenerse de lo que la ley prohíbe, sino incluso de desearlo- no es contrario a la ley, como he señalado, ni es la enseñanza de alguien que destruye la ley, sino de alguien que la cumple, la amplía y le da mayor alcance.

La ley, dada para los que estaban en esclavitud, solía instruir al alma a través de objetos físicos y externos, obligándola a obedecer sus mandamientos para que la gente aprendiera a servir a Dios. Pero la Palabra liberó al alma, enseñando que, a través de ella, el cuerpo debía purificarse voluntariamente. Una vez logrado esto, era natural que las ataduras de la esclavitud fueran eliminadas, permitiendo a la gente seguir a Dios sin restricciones. Además, debían ampliarse las leyes de la libertad y aumentar la lealtad al rey, para que nadie que se convirtiera pareciera indigno de Aquel que lo había liberado. Tanto los siervos como los hijos deberían ofrecer por igual la piedad y obediencia debidas al Amo de la casa, mientras que los hijos deberían tener mayor confianza, ya que el poder de la libertad es mayor y más glorioso que la obediencia dada en la esclavitud.

Por eso el Señor, en lugar del mandamiento "No cometerás adulterio", prohibió también la lujuria; y en lugar de "No matarás", prohibió la ira; y en lugar de la ley que exigía dar el diezmo, nos instruyó a compartir todos nuestros bienes con los pobres; y a amar no sólo a nuestro prójimo, sino incluso a nuestros enemigos; y no sólo a ser dadores generosos, sino incluso a ofrecer un regalo a quienes nos quitan nuestras pertenencias. Porque "al que te quite la túnica -dice-, dale también el manto; y al que te quite tus bienes, no se los pidas; y lo que quieras que te hagan a ti, hazlo tú a ellos": para que no nos aflijamos como los que no quieren ser agraviados, sino que nos alegremos como los que dan de buena gana, actuando como si confiriéramos un favor a nuestro prójimo en lugar de ceder a la necesidad. "Y si alguien", dice Él, "te obliga a ir una milla, ve con él dos"; para que no le sigas como un esclavo, sino que te adelantes como una persona libre, mostrándote en todo amable y útil a tu prójimo, sin considerar sus malas intenciones, sino realizando tus actos bondadosos, llegando a ser como el Padre, "que hace salir su sol sobre malos y buenos, y hace llover sobre justos e injustos." Ahora bien, todas estas enseñanzas, como ya he mencionado, no eran los mandatos de quien abolía la ley, sino de quien la cumplía, expandía y ampliaba entre nosotros; como si dijéramos que la mayor operación de la libertad implica que se ha implantado en nosotros un compromiso y un afecto más profundos hacia nuestro Libertador. Porque Él no nos liberó para que nos alejáramos de Él (en efecto, nadie, mientras esté separado de los beneficios del Señor, tiene poder para obtener por sí mismo los medios de salvación), sino para que, cuanto más recibamos su gracia, más le amemos. Y cuanto más le amemos, más gloria recibiremos de Él, cuando estemos continuamente en la presencia del Padre.

Puesto que todos los preceptos naturales son comunes tanto a nosotros como a los judíos, en verdad tuvieron el principio y el origen, pero con nosotros, estos preceptos han crecido y alcanzado su culminación. Confiar en Dios, seguir Su Palabra, amarle por encima de todo, amar al prójimo como a uno mismo (ya que una persona es prójimo de otra) y abstenerse de toda mala acción, junto con todas las demás prácticas similares comunes a ambos pactos, revelan a un mismo Dios. Este Dios es nuestro Señor, el Verbo de Dios, que primero atrajo a los esclavos hacia Dios, pero más tarde liberó a los que estaban sometidos a Él. Como Él mismo dice a Sus discípulos: "No os llamaré ahora siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su señor; pero os he llamado amigos, porque todas las cosas que oí de mi Padre os las he dado a conocer". Cuando dice: "No os llamaré ahora siervos", indica claramente que fue Él quien primero estableció la servidumbre de las personas a Dios mediante la ley, para después concederles la libertad. Cuando dice: "Porque el siervo no sabe lo que hace su señor", pone de relieve la ignorancia de las personas en una condición servil a través de Su propia venida. Al llamar a sus discípulos "los amigos de Dios", se declara abiertamente como el Verbo de Dios, a quien Abraham también siguió libremente y sin coacción por la nobleza de su fe, convirtiéndose así en "el amigo de Dios". El Verbo de Dios no buscó la amistad de Abrahán por necesidad, pues Él era perfecto desde el principio ("Antes que Abrahán existiera", dice, "Yo soy"), sino que, en su bondad, buscó otorgar la vida eterna al propio Abrahán, pues la amistad de Dios concede la inmortalidad a quienes la abrazan.