Contra las herejías: Libro III

Sin embargo, Dios ejerce la providencia sobre todas las cosas y, por tanto, también da consejo. Al dar consejo, Él está presente con aquellos que se centran en la disciplina moral. Se deduce, pues, que los vigilados y gobernados deben estar familiarizados con su gobernante. Estos seres no son irracionales ni vanidosos, sino que tienen entendimiento derivado de la providencia de Dios. Por esta razón, ciertos gentiles que se sentían menos atraídos por los atractivos sensuales y la indulgencia, y que no estaban excesivamente influenciados por la superstición relativa a los ídolos, se sintieron conmovidos -aunque sólo ligeramente- por Su providencia. No obstante, estaban convencidos de que debían llamar Padre al Hacedor de este universo, que ejerce la providencia sobre todas las cosas y dispone los asuntos de nuestro mundo.

2. De nuevo, cuando la gente intenta separar la autoridad reprensora y judicial del Padre, considerándola indigna de Dios y creyendo haber descubierto a un Dios que es a la vez sin ira y sólo bueno, afirman que un Dios juzga mientras que otro salva, eliminando inadvertidamente la sabiduría y la justicia de ambas deidades. Pues si el que juzga no es también bueno, para conceder el favor a quien lo merece y para dirigir reprimendas a quien las necesita, no parecerá ni justo ni sabio. Por otra parte, el Dios bueno, si sólo es bueno y no pone a prueba a aquellos a quienes otorga su bondad, quedará fuera de los ámbitos de la justicia y la bondad; su bondad parecerá incompleta si no salva a todos, como debería si no va unida al juicio.

Marción, al dividir a Dios en dos, afirmando que uno es bueno y el otro judicial, esencialmente niega la deidad a ambos. El que es judicial, si no es bueno, no puede ser Dios, porque un ser que carece de bondad no es Dios en absoluto. Del mismo modo, el que es bueno, si carece de poder judicial, pierde su naturaleza divina del mismo modo que el primero. ¿Cómo pueden llamar sabio al Padre de todos si no le atribuyen capacidad judicial? Si Él es sabio, también es el que prueba a los demás; pero el poder de juzgar pertenece al que prueba, y la justicia sigue a la capacidad judicial de llegar a una conclusión justa. La justicia lleva al juicio, y cuando el juicio se ejecuta con justicia, conecta con la sabiduría. Por lo tanto, el Padre sobrepasa toda sabiduría humana y angélica en sabiduría porque Él es Señor, Juez, el Justo, y Gobernante sobre todo. Es bueno, misericordioso y paciente, y salva a quien debe salvar. Su bondad no Le abandona en el ejercicio de la justicia, ni se reduce Su sabiduría; Él salva a quienes debe salvar y juzga a quienes merecen ser juzgados. No se muestra inmisericordemente justo; porque su bondad, sin duda, es lo primero y tiene prioridad.

El Dios, por tanto, que bondadosamente hace salir Su sol sobre todos y hace llover sobre justos e injustos, juzgará a aquellos que, beneficiándose de Su bondad repartida equitativamente, han vivido vidas indignas del honor de Su generosidad. Estos son los que han pasado sus días en la indulgencia y el lujo, oponiéndose a Su benevolencia, e incluso han blasfemado de Aquel que les ha concedido tan grandes beneficios.

Platón se muestra más religioso que estos hombres, pues reconocía que el mismo Dios era a la vez justo y bueno, con poder sobre todas las cosas, ejecutando él mismo el juicio. Se expresa diciendo: "Y Dios, en verdad, como es también el Verbo antiguo, poseyendo el principio, el fin y el medio de todas las cosas existentes, todo lo hace rectamente, moviéndose en torno a ellas según su naturaleza; pero la justicia retributiva le sigue siempre contra los que se apartan de la ley divina." Además, subraya que el Hacedor y Formador del universo es bueno. "Y al bueno", dice, "nunca le surge envidia respecto a nada", estableciendo así la bondad de Dios como principio y causa de la creación del mundo, y no la ignorancia, ni un Æon equivocado, ni el resultado de un defecto, ni la Madre llorando y lamentándose, ni otro Dios o Padre.

Su Madre bien puede lamentarlos, ya que son capaces de concebir e inventar tales ideas, pues han dicho con razón esta falsedad contra sí mismos: que su Madre está más allá del Pleroma, es decir, más allá del conocimiento de Dios, y que toda su multitud se convirtió en un aborto informe y burdo. No captan nada de la verdad; caen en el vacío y en las tinieblas. Su sabiduría (Sophia) estaba vacía y envuelta en tinieblas; y Horos no le permitió entrar en el Pleroma. El Espíritu (Achamoth) no les dio la bienvenida al lugar del refrigerio. Su padre, al crear la ignorancia, causó en ellos los sufrimientos de la muerte. No tergiversamos sus creencias sobre estos asuntos; ellos mismos las afirman, enseñan y se enorgullecen de ellas. Imaginan un misterio exaltado sobre su Madre, de quien afirman que nació sin padre, es decir, sin Dios: una hembra de una hembra, es decir, la corrupción del error.

Rezamos sinceramente para que estos hombres no permanezcan en la fosa que han cavado para sí mismos, sino que se separen de tal Madre, se alejen de Bythus, se distancien del vacío y se desprendan de la sombra. Esperamos que se vuelvan a la Iglesia de Dios, que renazcan adecuadamente, y que Cristo se forme dentro de ellos para que puedan conocer al Creador y Hacedor de este universo, el único Dios verdadero y Señor de todo. Rezamos por estas cosas porque los amamos más de lo que ellos parecen amarse a sí mismos. Nuestro amor, siendo verdadero, es beneficioso para ellos si están dispuestos a aceptarlo. Puede compararse a un duro remedio que elimina la carne orgullosa y putrefacta de una herida, pues acaba con su orgullo y arrogancia. Por lo tanto, no nos cansaremos de esforzarnos con todas nuestras fuerzas para llegar a ellos. Además de lo ya expuesto, he pospuesto para el próximo libro la presentación de las palabras del Señor; por si, convenciendo a algunos de entre ellos mediante las propias enseñanzas de Cristo, consigo persuadirlos de que abandonen tal error y dejen de blasfemar contra su Creador, que es Dios solo y Padre de nuestro Señor Jesucristo. Amén.