Contra las herejías: Libro III

Juan, el discípulo del Señor, predica esta fe y trata, al proclamar el Evangelio, de corregir el error difundido por Cerinto y antes por los conocidos como nicolaítas. Estos grupos promovieron un falso "conocimiento", afirmando que hay más de un Dios: uno que creó todo a través de Su Palabra, y otro como Padre del Señor. Alegaban que el Hijo del Creador era distinto de Cristo, que permanecía impasible, descendiendo sobre Jesús, el Hijo del Creador, y luego regresaba a su Pleroma. También afirmaban que Monógenes era el principio, mientras que Logos era el verdadero hijo de Monógenes, y que esta creación no procede del Dios primario, sino de un poder lejano separado de los reinos divino y oculto.

Juan, deseando acabar con tales doctrinas y establecer la verdad en la Iglesia de que hay un Dios Todopoderoso que creó todo por medio de Su Palabra, tanto visible como invisible, muestra que esta Palabra también proporcionó la salvación a la humanidad. Comienza en el Evangelio con: "En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. En el principio estaba con Dios. Por Él fueron hechas todas las cosas; sin Él nada fue hecho. En Él estaba la vida, y esa vida era la luz de los hombres. La luz brilla en las tinieblas, pero las tinieblas no la han comprendido".

Cuando dice "todas las cosas fueron hechas por Él", incluye nuestra creación, rechazando la noción de que "todas las cosas" sólo se refiere a las que están dentro de su Pleroma. Si su Pleroma contiene esta creación, entonces no está fuera, como expliqué anteriormente. Pero si están fuera del Pleroma, lo que parece improbable, entonces su Pleroma no puede ser "todas las cosas", y por lo tanto, esta vasta creación no está fuera del Pleroma.

Juan mismo resuelve este asunto más allá de toda controversia para nosotros cuando dice: "Él estaba en este mundo, y el mundo fue hecho por Él, y el mundo no lo conoció. Vino a lo suyo, y los suyos no le recibieron". Sin embargo, según Marción y los que eran como él, el mundo no fue hecho por Él, y Él no vino a Sus propias cosas sino a las de otro. Según algunos gnósticos, este mundo fue hecho por los ángeles y no por la Palabra de Dios. Los seguidores de Valentinus afirman que el mundo no fue hecho por Él sino por el Demiurgo, diciendo que Soter hizo que se hicieran cosas similares siguiendo un patrón de las cosas de arriba, pero fue el Demiurgo quien completó la obra de la creación. Dicen que el Señor y Creador del plan de la creación, por quien creen que este mundo fue hecho, fue producido de la Madre. Sin embargo, el Evangelio afirma claramente que por la Palabra, que estaba en el principio con Dios, todas las cosas fueron hechas, y esta Palabra "se hizo carne y habitó entre nosotros."

Según estos hombres, ni el Verbo se hizo carne, ni Cristo, ni el Salvador, que fue producido a partir de las contribuciones conjuntas de todos los Æones. Afirman que el Verbo y Cristo nunca vinieron a este mundo; que el Salvador tampoco se encarnó ni sufrió, sino que descendió como una paloma sobre el Jesús terrenal; y que, tan pronto como hubo declarado al Padre desconocido, ascendió de nuevo al Pleroma. Algunos, sin embargo, afirman que este Jesús terrenal sí se encarnó y sufrió, describiéndole como habiendo pasado a través de María igual que el agua a través de un tubo, pero otros afirman que Él es el Hijo del Demiurgo, sobre quien descendió el Jesús terrenal; mientras que otros dicen que Jesús nació de José y María, y que el Cristo de lo alto descendió sobre Él, siendo sin carne e incapaz de sufrir. Pero según ninguna de las opiniones de estos herejes el Verbo de Dios se hizo carne. Si alguien examina cuidadosamente todos sus sistemas, encontrará que todos ellos retratan al Verbo de Dios como no habiéndose encarnado e incapaz de sufrir, al igual que el Cristo de lo alto. Otros consideran que apareció como un hombre transfigurado, pero mantienen que ni nació ni se encarnó; mientras que otros sostienen que no asumió forma humana en absoluto, sino que, como una paloma, descendió sobre el Jesús que nació de María. Por eso, el discípulo del Señor, identificándolos a todos como falsos testigos, dice: "Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros."

Por eso no necesitamos preguntar: ¿De qué Dios era el Verbo hecho carne? Nos lo enseña de antemano diciendo: "Hubo un hombre enviado por Dios, que se llamaba Juan. Vino como testigo para dar testimonio de la Luz. Él no era la Luz, sino que vino a dar testimonio de la Luz". ¿Por qué Dios, pues, fue enviado al mundo Juan, el precursor que da testimonio de la Luz? Verdaderamente fue por Aquel, de quien Gabriel es el ángel, que también anunció las buenas nuevas de su nacimiento: aquel Dios que había prometido a través de los profetas enviar a Su mensajero delante de Su Hijo, quien prepararía Su camino, es decir, para testificar acerca de la Luz en el espíritu y poder de Elías. Pero, de nuevo, ¿de qué Dios era Elías, el siervo y profeta? De Aquel que hizo el cielo y la tierra, como él mismo reconoce. Juan, por lo tanto, habiendo sido enviado por el creador de este mundo, ¿cómo podría testificar acerca de esa Luz, que vino de reinos indecibles e invisibles? Pues todos los herejes han decidido que el Demiurgo desconocía ese Poder superior a él, cuyo testigo y heraldo se muestra Juan. Por eso el Señor dijo que lo consideraba "más que un profeta". Todos los demás profetas predicaban la venida de la Luz paterna y deseaban ser dignos de ver a Aquel a quien predicaban; pero Juan tanto anunciaba la venida de antemano, como los demás, como realmente lo vio cuando vino. Lo señaló y convenció a muchos para que creyeran en Él, desempeñando así el papel tanto de profeta como de apóstol. Porque esto es ser más que profeta, ya que hay "primero apóstoles, después profetas"; pero todo procede del mismo Dios.

Aquel vino, que Dios produjo en una viña y se consumió inicialmente, era bueno. Ninguno de los que lo bebieron le encontró defecto alguno, y el Señor también lo bebió. Pero el vino que el Verbo hizo del agua, al instante y sólo para uso de los invitados a la boda, era mejor. Aunque el Señor tenía el poder de proporcionar vino para el banquete sin necesidad de ninguna sustancia creada y de alimentar a los hambrientos, no eligió hacerlo. En cambio, tomando los panes que producía la tierra, dando gracias y, en otra ocasión, convirtiendo el agua en vino, satisfizo a los comensales y dio de beber a los invitados a la boda. Esto demostró que el Dios que hizo la tierra y le ordenó que produjera frutos, que estableció las aguas e hizo brotar las fuentes, es el que en estos últimos tiempos concedió a la humanidad, por medio de Su Hijo, la bendición de la comida y el favor de la bebida: el Incomprensible actuando a través de lo comprensible, y el Invisible a través de lo visible, ya que no hay nadie más allá de Él, y Él existe en el seno del Padre.

Porque "nadie", dice, "ha visto a Dios jamás", a menos que "el Hijo unigénito de Dios, que está en el seno del Padre, lo haya declarado". Pues Él, el Hijo que está en su seno, declara a todos al Padre que es invisible. Por tanto, le conocen aquellos a quienes el Hijo se lo revela; y además, el Padre, por medio del Hijo, da conocimiento de su Hijo a los que le aman. Por quien también Natanael, siendo enseñado, lo reconoció, él a quien el Señor dio testimonio, de que era "un israelita verdaderamente, en quien no había engaño". El israelita reconoció a su Rey, por eso le gritó: "Rabí, Tú eres el Hijo de Dios, Tú eres el Rey de Israel." Por quien también Pedro, habiendo sido enseñado, reconoció a Cristo como el Hijo del Dios viviente, cuando Dios dijo: "He aquí a mi Hijo muy amado, en quien tengo complacencia: Pondré mi Espíritu sobre Él, y hará juicio a los gentiles. No contenderá, ni clamará; ni nadie oirá su voz en las calles. No quebrará la caña cascada, ni apagará el pábilo que humea, hasta que envíe el juicio en victoria; y en su nombre confiarán los gentiles."

Tales son, pues, los principios básicos del Evangelio: que hay un solo Dios, el Creador de este universo; Él es el anunciado por los profetas, y a través de Moisés estableció la ley-principios que lo declaran como el Padre de nuestro Señor Jesucristo, negando cualquier otro Dios o Padre aparte de Él. Los Evangelios están tan sólidamente fundamentados que incluso los propios herejes los reconocen, y a partir de estos escritos, cada uno intenta apoyar su propia y única doctrina. Los ebionitas, que sólo utilizan el Evangelio de Mateo, son refutados por este mismo Evangelio, ya que hacen falsas suposiciones sobre el Señor. Marción, que distorsiona el Evangelio de Lucas, se muestra como un blasfemo del único Dios verdadero, incluso a partir de los pasajes que conserva. Los que separan a Jesús de Cristo, afirmando que Cristo era impasible mientras Jesús sufría, y prefieren el Evangelio de Marcos, pueden ver corregidos sus errores si lo leen con amor a la verdad. Además, aquellos que siguen a Valentinus y usan extensivamente el Evangelio de Juan para apoyar sus teorías, serán probados completamente equivocados por este mismo Evangelio, como demostré en el primer libro. Ya que nuestros oponentes nos dan testimonio y usan estos escritos, nuestra prueba de ellos es firme y verdadera.

No es posible que los Evangelios sean más o menos numerosos de lo que son. Puesto que en el mundo en que vivimos hay cuatro zonas y cuatro vientos principales, mientras que la Iglesia está extendida por todo el mundo, y la "columna y el fundamento" de la Iglesia es el Evangelio y el espíritu de vida, es conveniente que tenga cuatro columnas, que exhalen inmortalidad por todas partes y renueven a los hombres. De este hecho se desprende que el Verbo, el Creador de todo, Aquel que está sentado sobre los querubines y contiene todas las cosas, Aquel que se reveló a la humanidad, nos ha dado el Evangelio en cuatro aspectos, pero conectados por un mismo Espíritu. Como dice David al suplicar Su manifestación: "Tú que estás sentado entre los querubines, resplandece". Porque los querubines tenían también cuatro rostros, y sus rostros eran imágenes de la disposición del Hijo de Dios. Como dice la Escritura: "El primer ser viviente era semejante a un león", simbolizando Su poderosa obra, Su liderazgo y poder real; el segundo ser viviente era semejante a un becerro, significando Su orden sacrificial y sacerdotal; el tercero tenía, por así decirlo, rostro de hombre -describiendo claramente Su venida como humano-; el cuarto era semejante a un águila volando, señalando el don del Espíritu planeando con Sus alas sobre la Iglesia. Por tanto, los Evangelios se alinean con estas cosas, con Cristo Jesús en su centro. Pues el Evangelio según San Juan relata Su nacimiento original, efectivo y glorioso del Padre, declarando: "En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios". También, "todas las cosas fueron hechas por Él, y nada fue hecho sin Él". Por eso, este Evangelio está lleno de confianza, pues tal es Su naturaleza. Pero el Evangelio según Lucas, centrándose en Su función sacerdotal, comienza con Zacarías el sacerdote ofreciendo sacrificios a Dios. Por ahora, el ternero cebado estaba preparado, a punto de ser sacrificado por el regreso del hijo menor. Mateo, de nuevo, relata Su nacimiento como hombre, diciendo: "El libro de la generación de Jesucristo, el hijo de David, el hijo de Abraham"; y también: "El nacimiento de Jesucristo fue así". Este es el Evangelio de su humanidad; por esta razón, se mantiene un carácter humilde y amable a lo largo de todo el Evangelio. Marcos, por otra parte, comienza con una referencia al espíritu profético que desciende de lo alto a los humanos, diciendo: "El principio del Evangelio de Jesucristo, como está escrito en el profeta Isaías", señalando el aspecto inspirador del Evangelio; y debido a esto, hizo una narración concisa y breve, pues tal es la naturaleza profética. El mismo Verbo de Dios se comunicaba con los patriarcas antes de Moisés, en consonancia con su divinidad y gloria; pero para los que estaban bajo la ley, estableció un servicio sacerdotal y litúrgico. Más tarde, haciéndose humano por nosotros, envió el don del Espíritu celestial sobre toda la tierra, protegiéndonos con sus alas. Tal fue el camino seguido por el Hijo de Dios, y tal fue la forma de los seres vivientes; y tal fue la forma de los seres vivientes, tal fue el carácter del Evangelio. Los seres vivientes son cuádruples, y el Evangelio es cuádruple, como lo es el camino del Señor. Por esta razón, se dieron cuatro pactos principales a la humanidad: uno, antes del diluvio, bajo Adán; el segundo, después del diluvio, bajo Noé; el tercero, la entrega de la ley, bajo Moisés; el cuarto, el que renueva a la humanidad y resume todas las cosas en sí mismo mediante el Evangelio, elevando y llevando a los seres humanos sobre sus alas al reino celestial.

Teniendo en cuenta estos puntos, todos los que distorsionan la forma del Evangelio son vanidosos, ignorantes y también atrevidos; aquellos, quiero decir, que presentan los aspectos del Evangelio como más numerosos o, alternativamente, menos de lo que se ha dicho anteriormente. El primer grupo lo hace para parecer que ha descubierto algo más que la verdad; el segundo grupo lo hace para descartar los planes de Dios. Marción, por ejemplo, rechaza todo el Evangelio, incluso se aísla de él, pero pretende participar de las bendiciones del Evangelio. Otros (los montanistas), para ignorar el don del Espíritu -que, por la gracia del Padre, fue dado a la humanidad en tiempos posteriores- no reconocen el aspecto de la dispensación evangélica mostrado en el Evangelio de Juan, donde el Señor prometió enviar al Paráclito; pero descartan tanto el Evangelio como el Espíritu profético. ¡Infelices! Quieren ser falsos profetas, pero rechazan el don de profecía de la Iglesia, actuando como los encratitas que, por hipócritas, se alejan de la comunidad de los creyentes. También debemos concluir que estos hombres (los montanistas) tampoco pueden aceptar al apóstol Pablo. En su carta a los Corintios, Pablo habla claramente de los dones proféticos y reconoce tanto a hombres como a mujeres profetizando en la Iglesia. Pecando en estos asuntos contra el Espíritu de Dios, cometen el pecado imperdonable. Mientras tanto, los de Valentín son totalmente temerarios, jactándose de que tienen más Evangelios de los que existen mientras presentan sus propios escritos. Son tan audaces que llaman a su reciente obra "el Evangelio de la Verdad", aunque no tiene ningún parecido con los Evangelios Apostólicos, lo que hace que su Evangelio esté lleno de blasfemia. Porque si lo que han publicado es el Evangelio de la Verdad, y sin embargo difiere completamente de lo que transmitieron los apóstoles, es evidente, como afirman las propias Escrituras, que lo transmitido por los apóstoles ya no debe considerarse el Evangelio de la Verdad. Pero sólo estos Evangelios son verdaderos y fiables, no permitiendo ni el aumento ni la disminución de su número, como he demostrado a través de numerosos argumentos. Puesto que Dios creó todo en proporción y armonía, también era conveniente que la apariencia externa del Evangelio estuviera bien organizada y fuera coherente. Por lo tanto, habiendo examinado los puntos de vista de quienes nos transmitieron el Evangelio, desde sus mismos orígenes, procedamos también a considerar a los apóstoles restantes e investiguemos sus enseñanzas respecto a Dios; luego, a su debido tiempo, escucharemos las palabras del Señor.