Contra las herejías: Libro III

La falsa acusación de estos hombres ha sido desestimada, mostrando claramente que ni los profetas ni los apóstoles nombraron jamás a otro Dios ni llamaron a nadie Señor excepto al verdadero y único Dios. Esto es aún más cierto con respecto al Señor mismo, que nos instruyó a "dar a César lo que es de César, y a Dios lo que es de Dios", nombrando a César como César pero reconociendo a Dios como Dios. Del mismo modo, el dicho "No puedes servir a dos señores" es explicado por Él: "No puedes servir a Dios y a las riquezas", reconociendo a Dios como Dios pero mencionando a las riquezas como algo que existe. Él no llama Señor a las riquezas cuando dice: "No podéis servir a dos señores", sino que enseña a Sus discípulos, que sirven a Dios, a no estar sujetos a las riquezas, ni a ser gobernados por ellas. Porque Él dice: "El que comete pecado es esclavo del pecado". Puesto que llama a los que sirven al pecado "esclavos del pecado", pero no llama Dios al pecado mismo, también llama a los que sirven a las riquezas "esclavos de las riquezas", pero no llama Dios a las riquezas. Porque mammon, en el lenguaje judío, también usado por los samaritanos, significa una persona codiciosa que quiere más de lo que debería tener. En hebreo, con la adición de una sílaba, se llama Mamuel y significa insaciable. Por lo tanto, en ambos significados, no podemos servir a Dios y a Mamón.

Pero también, cuando hablaba del diablo como fuerte, no era absolutamente así, sino que en comparación con nosotros, el Señor se mostraba en todos los sentidos como el verdadero hombre fuerte, diciendo que sólo se puede "echar a perder los bienes de un hombre fuerte, si primero ata al propio hombre fuerte, y entonces echará a perder su casa." Nosotros éramos los vasos y la casa de este [hombre fuerte] cuando estábamos en estado de rebelión; porque él nos usaba como quería, y el espíritu inmundo vivía dentro de nosotros. Pues no era fuerte contra el que lo ataba y despojaba de su casa, sino contra los que eran sus herramientas, ya que los hizo apartarse de Dios: a éstos el Señor los arrebató de sus garras. Como declara Jeremías: "El Señor ha redimido a Jacob, y lo ha arrebatado de la mano de uno más fuerte que él". Si, entonces, Él no hubiera señalado a Aquel que ata y despoja sus bienes, sino que sólo hubiera hablado de él como fuerte, el hombre fuerte habría sido invicto. Pero también mencionó a Aquel que obtiene y retiene la posesión; porque retiene quien ata, pero es retenido quien es atado. Y esto lo hizo sin comparación alguna, para que, siendo un esclavo rebelde, no se le comparase con el Señor; porque ni él solo, ni ninguno de los súbditos de la creación, será jamás comparado con el Verbo de Dios, por quien fueron hechas todas las cosas, que es nuestro Señor Jesucristo.

Porque todas las cosas, ya sean Ángeles, Arcángeles, Tronos o Dominios, fueron establecidas y creadas por Aquel que es Dios sobre todas las cosas, por medio de Su Palabra, como ha mostrado Juan. Después de hablar del Verbo de Dios como estando con el Padre, añadió: "Todas las cosas fueron hechas por Él, y sin Él nada fue hecho." David también enumera Sus alabanzas y menciona todas las cosas por su nombre, tanto los cielos como todos sus poderes, diciendo: "Porque Él mandó, y fueron creadas; Él habló, y fueron hechas". Entonces, ¿a quién ordenó? Al Verbo, claramente, "por quien", dice, "los cielos fueron establecidos, y todo el poder de ellos por el aliento de Su boca". David añade que Dios hizo todas las cosas libremente y como quiso: "Pero nuestro Dios está arriba en los cielos y en la tierra; Él hizo todas las cosas como quiso". Las cosas establecidas son distintas de Aquel que las estableció, y lo que fue hecho es distinto de Aquel que lo hizo. Él mismo es increado, sin principio ni fin, y no carece de nada. Él es autosuficiente y otorga existencia a todo lo demás; sin embargo, las cosas hechas por Él tuvieron un principio. Todo lo que tuvo un principio, está sujeto a la disolución, y necesita a Aquel que las hizo debe ser entendido en todos los aspectos de manera diferente a Él, incluso por aquellos que sólo tienen un discernimiento moderado. Así, Aquel que hizo todas las cosas puede, junto con Su Palabra, ser llamado legítimamente Dios y Señor. Pero las cosas hechas no pueden tener este término aplicado a ellas, ni deben reclamar con razón el título que pertenece al Creador.